«Пекло» Данте набагато популярніше, ніж «Рай». Що це говорить про нас?
У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивимось зверхньо на грішників і погані рішення, які привели їх у це злиденне місце. На небесах Данте дивиться на нас згори.
«Божественна комедія» Данте Аліґ’єрі є основоположним твором західної літератури, але деякі розділи привернули більше уваги читачів, ніж інші. Оскільки вражаюче Пекло затьмарило Чистилище і Pай, їх часто ігнорують, що прикро, оскільки вони настільки ж проникливі. Зіткнувшись віч-на-віч зі своїми земними стражданнями та недоліками, Данте зміг створити таку переконливу картину неба, яка надихнула покоління читачів і критиків.
«Божественна комедія» Данте Аліг’єрі — монументальний твір у каноні європейської літератури та наріжний камінь світової літератури. У ньому напіввигадана версія автора описує епічну подорож, яка провела його через усі три етапи християнського (а саме католицького) загробного життя, починаючи з пекла, потім чистилищем і закінчуючи раєм.
З цих трьох розділів, які також називають «канти», перший, Пекло, безумовно, є найулюбленішим. Велику увагу він привернув як науковців, так і звичайних читачів. Його адаптували в багатьох п’єсах і фільмах. Цей розділ навіть використали як основу для відеогри 2010 року, яка перетворила Данте з поета на хрестоносця, який намагався врятувати свою кохану Беатріче від кігтів самого Люцифера.
Чистилище та Pай, навпаки, отримали менше обожнювання. Не тому, що вони нижчі за якістю, — обидва містять одні з найкращих реплік Данте, — а тому, що їм було важко конкурувати з притаманною Пеклу ліквідністю. Справді, перша (і найбільш читана) пісня комедії Данте є не тільки вражаючою візуально, але й найбільш легкою у сприйняті з усіх.
«Небагато знайдеться тих, хто стверджує (або визнає), що це їхня улюблена пісня». Ось що Роберт Холландер, покійний професор європейської літератури, мав сказати про Paй у вступі до свого англійського перекладу «Комедії» 2007 року. Розуміння, чому це так, не тільки допоможе нам краще зрозуміти сам вірш, але й наш власний потяг до нього.
Данте: планування потойбічного світу
Чим далі Данте занурюється в потойбічне життя, тим менш переконливою стає його подорож. Так думають багато читачів, і до певної міри легко зрозуміти чому. Чистилище забезпечує, як уже згадувалося, вражаючу атмосферу. Одним махом літературний геній Данте розділив пекло на дев’ять окремих кіл, кожне з яких карало певну групу грішників.
Протягом 104 розділів Данте описує різноманітні локації, кожна з яких повністю відрізняється від попередньої. У Хіті тих, хто не зміг контролювати свої сексуальні бажання, захоплює нескінченна буря. Дев’яте коло, Зрада, — це не вулканічне лігво, а замерзла пустка, де триголовий Діс — замерзлий в озері власних сліз — жує трупи Юди, Брута та Кассія.
Там, де кожне коло пекла візуально відмінне, дев’ять небесних сфер, які складають Paй, може бути складно відрізнити під час першого прочитання пісні. Порівняно з Пеклом, останню пісню часто критикують за візуальну м’якість. Надмірна залежність Данте від мотивів світла та яскравості — хоча й доречна з огляду на атмосферу — іноді може здатися надто повторюваною.
Візуально Чистилище вражає більше, ніж Paй, але все ж таки менше вражає, ніж Пекло. Данте уявляв цю частину загробного життя, як гігантську гору, що піднімається з південної півкулі. Ця гора розділена на сім кіл, присвячених семи смертним гріхам, і населена душами, які не заслуговують на пекло, але ще не гідні раю.
Чому на небі не вистачає конфлікту
Інші критики ґрунтували свій аналіз різних темпів популярності пісні не на візуальних, а на змістовних, і тут вони також змогли зібрати воєдино ряд пояснень того, чому Чистилище є більш переконливим за номінальною вартістю. Переглядаючи переклад Голландера для онлайн-журналу Slate, Роберт Берд спробував пояснити відносну непопулярність Paю наступним чином: «По-перше, у ньому не вистачає іронії Пекла. Персонажі, яких Данте зустрічає в пеклі, знають обставини своїх гріхів, але за деякими винятками вони не бачать справедливості в своїх покараннях. Напруга між їхніми та нашими знаннями породжує якусь драматичну іронію, знайому сучасним читачам: іронію ненадійного оповідача».
Той факт, що ми не вміємо цінувати звичайну і просту красу небес, є ознакою того, що ми теж застрягли в пеклі і що нам потрібно, щоб Данте вказав нам шлях.
Тут Берд торкається того, що є, мабуть, найпоширенішою критикою, спрямованою на адресу Paю: притаманна йому відсутність драматизму. Ці речі, незважаючи на те, що їх у пеклі надлишок, за визначенням ніколи не можуть виникнути на небесах. Гнів, насильство, заздрість, жадібність, гордість — весь той негатив, з якого Пекло і (меншою мірою) Чистилище випливають свої конфлікти — відсутні на небесах.
Коли на початку останньої пісні Данте зустрічає Піккарду Донаті на найнижчій з небесних сфер, морально досконала і глибоко релігійна дворянка дає досить точну картину того, що має статися, коли каже поетові: «Брате, сила любові підпорядковує нашу волю, / так що ми прагнемо лише того, що маємо, / і не прагнемо нічого іншого».
Поміщення комедії в «Божественну комедію» Данте
Кожен, хто наполягає на перевазі Пекла (більше десятка вчених) Данте пояснюють, чому читачам варто читати до кінця і приділяти як Чистилищу, так і Paю увагу, на яку вони заслуговують. Перш за все, елементи, які роблять Пекло цікавим — у тому числі володіння мовою Данте — присутні в наступних піснях також.
У лекції, прочитаній в Італійському домі Нью-Йоркського університету, Рон Герцман похвалив здатність Данте складати еклектичну суміш персонажів. У своїй подорожі потойбічним життям Данте зустрічає не лише відомі постаті, такі як Гомер та Юлій Цезар, а й людей, які жили й були відомі лише його невеликому й сучасному флорентійському співтовариству.
Якою би цікавою не була розмова Данте з великими історичними постатями, саме його зустрічі з близькими друзями та давніми ворогами здаються нам найбільш значущими. Рай — пісня, у якій Данте керує його хвора і невзаємна коханка (флорентійська дворянка Беатріче), цілком можна назвати найбільш особистою з усіх.
Зрештою, і Чистилище, і Paй є невід’ємними частинами поеми, без яких вся оповідь залишилася б невирішеною. «Божественну комедію» Данте називають комедією не тому, що вона гумористична — таке визначення набуте відносно недавно, — а тому, що вона має щасливий кінець і зображує лінію позитивних персонажів, що тягнеться від Пекла до наступних пісень.
Уявляючи рай
«Бо звідки Данте взяв матеріали для свого пекла, — писав німецький філософ Артур Шопенгауер, — як не з цього, нашого реального світу? І все ж він зобразив справжнє пекло. А коли, з іншого боку, йому довелося описати небо та його насолоду, перед ним виникли нездоланні труднощі, бо наш світ не має для цього зовсім жодних матеріалів».
У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивлячись зверху на грішників і погані рішення, які привели їх до цього жалюгідного місця. На небі, як сказав Берд, Данте дивиться на нас зверху.
Хоча деякі інтерпретують ці рядки як гостру критику Paю, інші можуть знайти в ньому ще один захист для літературного значення канта. Останній розділ епічної поеми Данте — це спроба уявити немислиму Божу благодать. Відчуваючи страждання, які він пережив на Землі, Данте може переконливо описати, яким може бути небо: «О благодать, що рясніє і дозволяє мені наважитися, — писав Данте, коли його напіввигадане «я» наближалося до того, що він вважав баченням Самого Бога, — спрямувати свій погляд на Вічне Світло / настільки глибоко моє бачення було поглинене ним! / Я бачив, як воно містить у своїх глибинах / усе, що об’єднано в одну книгу любов’ю, / творіння якого – це розсипане листя».
У своїй вищезгаданій промові Герцман згадав, що Данте написав поему з утилітарним наміром. Пишучи народною італійською мовою замість латині — офіційною мовою поезії, зарезервованою для вищих класів і релігійних адміністраторів, — Данте хотів поділитися своїм баченням пекла і раю з простою людиною, щоб надихнути їх молитися і йти самостійно релігійним паломництвом.
Надихаюча молитва
Це підводить нас до останнього і, мабуть, найважливішого аргументу, чому варто прочитати Чистилище і Paй: уявлення про те, що ці дві пісні, більше ніж Пекло, надихають читачів стати кращими людьми. Як сказав Бейрд, грішники, що застрягли в пеклі, не бачать помилки своїх шляхів і, як наслідок, не можуть визнати виправдання свого постійного покарання.
У Чистилищі та Paї, продовжує журналіст, ця іронія перекинута з ніг на голову. У цих піснях саме читач — грішний і недосконалий — не має зв’язку з тим, що відбувається навколо. Той факт, що ми не вміємо цінувати звичайну і просту красу небес, сам собою є ознакою того, що ми теж застрягли в Пеклі і що нам потрібно, щоб Данте вказав нам шлях.
Можливо, одна з причин, чому ці дві пісні менш популярні, ніж Пекло, полягає в тому, що вони привертають особливу увагу до наших власних недоліків як читачів і людей. У пеклі ми займаємо позицію моральної переваги, дивлячись зверху на грішників і погані рішення, які привели їх до цього злиденного місця. На небі, як сказав Берд, Данте дивиться на нас зверху.
Данте хотів, щоб його читачі поглянули на себе критично, як він це зробив, коли його відправили у вигнання з Флоренції. Поет сподівався, що вони звернуться до Бога і визнають свої гріхи, перш ніж почати власну подорож через пекло до раю. Ця сувора перевірка реальності, можливо, зробила останні пісні менш популярними, але саме це робить їх такими красивими.
За матеріалами: Bigthink, Dante’s Inferno is far more popular than Paradise. What does that say about us?
Переклала: Фасуляк А.
