Отражение славянского вопроса в цикле стихотворений А. Н. Майкова «Из славянского мира»

Е.Ю. Косякова

Судьба христианства и судьба славянских народов – основная тема цикла стихотворений А.Н. Майкова «Из славянского мира». Сквозным образом цикла стал образ славянства как христианского мира. По мнению А.Н. Майкова, славянский мир силен такими нравственными основами, как глубокая вера в Бога, трудолюбие, гостеприимство, почитание традиций и т.п.

Ключевые слова: А.Н. Майков, славянство, славянские народы, христианство, цикл.

H.Y. KOSYAKOVA. REFLECTIONS OF THE SLAVIC QUESTION IN A.N.MAYKOV’S POEM SERIES “FROM SLAVIC WORLD”

Destiny of Christianity and the Slavs is the main theme of A.N. Maykovs’s poem series “From Slavic World”. The key image of the whole series is the Slavic culture as a Christian world. According to Maykov, the Slavic world’s strength is in such moral principles as firm belief in God, assiduity, hospitality, carrying on the traditions, etc.

Внимание Апполона Николаевича Майкова на протяжении его долгой литературной деятельности привлекали различные эпохи и народы, исторические и географические темы, представленные в ряде поэтических циклов под такими характерными названиями, как «Века и народы», «Отзывы истории», «Страны и народы» и др.

Майков безгранично верил в то, что России принадлежит великая миссия спасения европейских народов. Поэт считал Русь «сторожевым станом» Европы, который преградил путь бесконечным ордам Чингисхана, не дал им проникнуть дальше на запад и тем самым предотвратил возможную гибель европейской цивилизации. Эта тема звучит в его знаменитой поэме «Клермонтский собор» (1853):

Уж недра Азии бездонной,
Как разгоравшийся волкан,
К нам слали чад своих мильоны:
Дул с степи жаркий ураган,
Металась степь, как океан,–
Восток чреват был Чингисханом!
И Русь одна тогда была
Сторожевым Европы станом,
И уж за веру кровь лила… [4, с. 18]

В понимании исторической миссии России А.Н. Майков явился продолжателем традиций А.С. Пушкина, который отмечал в письме к П.Я. Чаадаеву (19 октября 1836 г.): «Это Россия, это ее необъятные пространства поглотили монгольское нашествие. Татары… отошли к своим пустыням, и христианская цивилизация была спасена» [5, с. 15].

Интерес к славянству возникает у поэта в 1840-е годы во время посещения им славянских стран и проходит в дальнейшем через всю его писательскую деятельность.

В 1850-1880 гг. в творчестве А.Н. Майкова тема славянства достигает наивысшего развития, что было связано с новым этапом борьбы восточных славян за свое освобождение. Поэт, откликаясь на события Крымской войны, видел историческую роль России в объединении всех славянских народов, в первую очередь – в освобождении славян из-под турецкого владычества. О России в связи со «славянским вопросом» он писал Ф.М. Достоевскому: «… раз увидав ее в этом свете, поймешь ее <…> и безусловно ей отдашься, ибо получаешь цель деятельности, осязательную, живую, историческую…» [2, с. 341].

Н.В. Володина в своей книге «Майковы» (Серия «Преданья русского семейства») справедливо отмечает: «Для Аполлона Николаевича судьба славянских народов имела не только политическое, национальное, но и религиозное содержание. Это была судьба христианства, особенно если речь шла о славянах православного вероисповедания» [1, с. 275].

Судьба христианства и судьба славянских народов стали основной темой цикла стихотворений А.Н. Майкова «Из славянского мира», художественное своеобразие которого определяется переводным характером его произведений. В цикл вошли прекрасные образцы славянского фольклора, такие как «Сербская церковь» (сербское предание), «Сабля царя Вукашина», «Радойца» (сербские народные песни) и т. д., а также отдельные произведения славянских поэтов Халупки, В. Ганки: «Никогда!», «Любуша и Премысл».

А. Майков сознательно объединяет в цикл^[1] в основном произведения славянского фольклора, которые отражают народное мировосприятие. Связь произведений в цикле обусловлена единой тематикой – защита славянской земли от посягательств, основной идеей – борьба за независимость и сохранение национальной целостности, а также общностью персонажей – герои, стоящие на защите родных пределов. Сквозным образом, организующим единство цикла, является образ славянства как христианского мира.

В открывающей цикл поэме «Никогда!» (1870) славяне, их мироощущение, уклад жизни даются через восприятие римлян. В духе фольклорной традиции создается образ молодцев, предстающих перед кесарем:

Незнакомый люд стоит Пред его очами.
Молодец все к молодцу:
Кудри золотые
Густо вьются по плечам,
Очи – голубые;
Словно все в одно лицо,
Та ж краса и сила,
Словно всех-то их одна
Матерь породила [4, с. 60].

А.Н. Майков, вслед за словацким поэтом Халупкой, разъясняет систему ценностей славянского мира. В первую очередь, это вера в Божий промысел. Славяне живут по воле Божьей, исполняя все заповеди, это народ сильный духом, свободолюбивый, который никогда не преклонит колени перед другим народом и, по мере необходимости, сможет постоять за свою родину:

Положен уж так зарок,
Веки неизменный:
Кто откуда б ни пришел –
Враг иноплеменный,
Завладей хоть миром, – здесь
Бег свой остановишь,
Здесь, в земле славянской, гроб
Сам себе сготовишь! [4, с. 62]

Ср. высказывание Александра Невского: «Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет» [3, с. 158].

Важной составляющей миросозерцания славян является любовь к труду. Испокон веков славянские народы возделывали землю, доставшуюся им от Бога, не посягая на территорию других народов:

Мы – славяне; край сей дан
Нам в удел от Бога.
Щедро Им он наделен
Благодатью с неба:
Не поленишься, так всем
Свой кусок есть хлеба [4, с. 61].

Именно несгибаемый характер славян, вера в правоту своих поступков (защита Богом данных пределов) стали основой победы славян над римлянами, а шире – христиан над язычниками.

Тема защиты славян православного вероисповедания развивается и в других произведениях цикла «Из славянского мира», в таких как «Сербская церковь» (1867), «Как отдарил турецкий султан Московского царя», «Сон королевича Марка», «Радойца» (1880). Особенно отчетливо этот мотив звучит в предании «Сербская церковь», повествующем о строительстве церкви, которая должна спасти весь сербский народ от гибели и потери национальной самобытности царем Лазарем накануне нападения турок:

И пребудут, яко звезды,
Над землей плененной нашей
Наши каменные церкви: Будут иноки честные,
Благодатью лишь богаты,
Славить Господа в них Бога,
Поминать царей великих

И мужей, во брани падших
За отеческую землю;
И стоять в сердцах у сербов
Будет веки нерушимо
Царство сербское, под верным,
Под невидимым покровом
Пресвятой Христовой церкви… [4, с. 77]

Но для А. Майкова, как и для сербского народа (мы видим соединение авторского миросозерцания с народно-национальными представлениями сербов), церковь богата не пышным убранством, а глубокой духовностью и благочестием. О том, какой должна быть церковь, говорит сербский вельможа Милош:

Вместо ж злата и каменьев,
Да сияет благочестьем
И небесной светлой славой [4, с. 76].

В традициях древней русской воинской повести, когда и враги признают силу славянских народов (Ср. «Повесть о разорении Рязани Батыем»), написано стихотворение «Как отдарил турецкий султан Московского царя», о чем наглядно свидетельствует речь одного из приближенных турецкого султана:

«Царь-султан, пресветлое ты солнце!
Если ты царю послал святыни,
Выше коих нет для христианства,
Приложил бы к ним уж тоже кстати
И ключи от своего Стамбула!
Все равно – отдать придется после,
И с великим для себя позором!
Ведь на тех святынях и держалосьВсе твое владычество и царство!» [4, с. 80]

Идеями гуманизма, священным правом народов на национальную независимость, а также сочувственным отношением Майкова к национальноосвободительной борьбе были проникнуты и такие замечательные произведения цикла, как «Сон королевича Марка», «Сабля царя Вукашина», «Радойца», «Гуситская песня». Именно в последнем стихотворении наиболее явно звучит призыв к борьбе, к сопротивлению:

Близок, братья, день желанный!
Засияло наше солнце!
Огласились старым кликом
Наши долы, наши горы!
Возродился чех старинный,
А с ним дух и всякий свычай.

Всякий свычай и обычай Старочешский!
О. старый чех всегда готов
На зов друзей, на зов врагов –
На светлый пир, на страшный бой,
На смертный бой! [4, с. 86]

В «Гуситской песне» А. Майков еще раз подчеркивает свободолюбие и героизм славян.

Таким образом, миросозерцание поэта способствует объединению разнохарактерных произведений в единый цикл, отражающий ценностные ориентиры предков: глубокую веру в Бога, трудолюбие, свободолюбие, гостеприимство, почитание традиций и т.д. Славянский мир, по мнению Майкова, силен именно этими нравственными основами.

Цикл стихотворений «Из славянского мира» наиболее полно характеризует мировоззрение А.Н. Майкова, считавшего, что искусство должно постигать национальное самосознание и прежде всего историческую память народа. Судьба славян стала поэтому предметом постоянных раздумий поэта.

Литература

1. Володина Н.В. Майковы. (Серия «Преданья русского семейства») / Н.В. Володина. СПб.: Наука, 2003. 344 с.

2. Достоевский Ф.М. Статьи и материалы / Ф.М. Достоевский. М.; СПб., 1924. Сб. 2. 385 с.

3. Житие князя Александра Невского // Хрестоматия по древней русской литературе / сост. Н.К. Гудзий. М.: Просвещение, 1973. 528 с.

4. Майков А.Н. Полное собрание сочинений: в 4 т. / А.Н. Майков; под ред. П.В. Быкова. СПб.: Издание товарищества А.Ф. Маркса, 1914. Т. 2. 225 с.

5. Прийма Ф.Я. Поэзия А.Н. Майкова / Ф.Я. Прийма // Майков А.Н. Сочинения: в 2 т. / под ред. Ф.Я. Приймы. М.: Правда, 1984. Т. 1. 576 с.

6. Сапогов В.А. Цикл / В.А. Сапогов // Краткая литературная энциклопедия: в 9 т. / под ред. А.А. Суркова. М.: Советская энциклопедия, 1975. Т. 8, с. 398-399.

КОСЯКОВА ЕЛЕНА ЮРЬЕВНА родилась в 1982 г. Окончила Чувашский государственный педагогический университет. Аспирант кафедры литературы Чувашского педагогического университета. Область научных интересов – изучение взаимодействия устного народного творчества и литературы, проблем фольклоризма творчества писателей и поэтов русской литературы ХIХ века. Автор 3 научных статей.

---

[1] Под циклом мы будем понимать «группу произведений, сознательно объединенных автором по жанровому, тематическому, идейному принципу или общностью персонажей» [6, с. 399].