16.04.2023

Воплощение идей Ф. Ницше о «Сверхчеловеке» в «Трилогии желания» Т. Драйзера

Е. М. Фомина

Аннотация

Статья посвящена исследованию влияния философских идей Ф. Ницше о «сверхчеловеке» на жизненные приоритеты и творчество Т. Драйзера. Полученные результаты позволяют по-новому взглянуть на образ главного героя романа «Трилогия желания» Фрэнка Каупервуда и на концептосферу писателя в целом.

Ключевые слова: Ницше, «сверхчеловек», Драйзер, Каупервуд.

Abstract

The article is devoted to the analysis of the influence of the philosophic ideas of F.Nietzshe concerning the image of «the superman» on the life and creative work of Th.Dreiser. The results allow to reveal the unknown side of the main character of «Trilogy of Desire» Frank Cowperwood and the poetic world of the author.

Keywords: Nitzshe, «superman», Dreiser, Cowperwood.

С давних времен философы с особым интересом обращались к вопросу путей самосовершенствования личности в целом, и идее формирования «сверхчеловека» в частности. Под «сверхчеловеком» традиционно понимался свободный и независимый индивид.

Фридрих Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» использовал термин «сверхчеловек» для обозначения особого типа людей, которые по своему могуществу должны превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. «Сверхчеловек», будучи в соответствии с теорией Ф. Ницше высшей стадией развития человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. «Сверхчеловек» у Ницше — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также Творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития. К прототипам «сверхчеловека», являвшим собой «непревзойдённых виртуозов жизни», Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря и Наполеона.

Ницше своей идеей «сверхчеловека» стремился придать новый импульс развитию человека и общества. Он утверждал, что существующий человек по своей сути ничтожен и слаб, но при этом самодоволен и не желает знать о своей ничтожности. Только самые сильные личности могут попытаться пойти против своих слабостей. На них Ницше возлагал надежды в связи с движением человека к сверхчеловеку будущего. Характерной чертой «сверхчеловека» по Ницше является то, что он ощущает исключительную ценность своей личности, и ставит основной задачей своей жизни развитие заложенных в себе способностей и сил.

Подобно философам, писатели стремились в своих произведениях создать образы героев, достойных называться «сверхлюдьми». Ярким примером может служить американский писатель Теодор Драйзер. Восхищение писателя образом «сверхчеловека» берет свое начало из детства. Его отец, Джон Пол Драйзер, был настоящим тираном, безжалостным и не признающим непослушания. Образ властного отца всегда приводил Теодора в глубокий трепет. Повзрослев, юный Драйзер, поверил, что он тоже может стать сильным, побороть свои страхи и добиться успеха. Он считал себя особенным, избранным(14-с.1878). Но поскольку в жизни Драйзера не происходило чудо, его романы не имели должного успеха, и он пребывал в постоянной депрессии, он искал материал для создания образа, в котором он смог бы воплотить все свои мечты. Таким материалом оказалась биография могущественного финансового магната Чарльза Тайсона Йеркса, прошедшего к своей славе долгий, непростой путь. В этом человеке Драйзер увидел воплощение «сверхчеловека», идеального и несокрушимого. Но по мере создания романа, Драйзер начал осознавать разрушающую силу денег и бессмысленность гонки за успехом и благополучием. Собственная жизнь, полная взлетов и падений, дает ему понять, что человек - лишь часть огромной вселенной, и не имеет достаточной силы противостоять ее величию. Он понимает, что даже сильнейшие мира обречены на несчастье, поскольку в каждом человеке есть слабости, которые не позволяют ему быть независимым(17-с. 47).

«Трилогия желания», состоящая из романов «Финансист» /1912/, «Титан» /1914/ и «Стоик» /1947 - издан посмертно/, - огромное эпическое полотно, обобщившее процессы, которые происходили в начале ХХ в. в американском обществе. Ее главный герой Фрэнк Алджернон Каупервуд образ, ставший в мировой литературе хрестоматийным. Поначалу он воплощает то, что многие соотечественники писателя вкладывали в понятие реализованной «американской мечты». Однако Драйзер дискредитирует идею «американской мечты», и показывает путь превращения Каупервуда в «титана без души и сердца» во всех мелочах и подробностях, так, чтобы у читателя не осталось иллюзий: дорога к власти и деньгам не только трудна и опасна, она заводит человека в моральный тупик, и тогда нажитые нечестным путем капиталы уже не приносят удовлетворения и радости.

В финале трилогии Каупервуд теряет не только свое состояние, но и саму жизнь. Тщеславное стремление увековечить свое имя заставило собственника завещать собранные им произведения искусства Нью-Йоркской галерее и мечтать о строительстве больницы для бедняков. Но все уходит на уплату долгов. Рассеялись капиталы и мечты, несостоятельной оказалась вся прожитая жизнь. Каупервуд, личность сильная и, несомненно, неординарная, уходит из этого мира, не оставив после себя ничего.

Создатели энциклопедии американской литературы «American Literature. The Makers and the Making», а также известный литературный критик Чарльз Уолкат указывали на то, что философия Ницше существенным образом повлияла на Драйзера. Они отмечали, что в идеях Ницше о «сверхчеловеке» Драйзер увидел воплощение своей детской мечты стать успешным и могущественным человеком, который уверенно идет к власти, не обращая внимания на страдания других людей. (14-c. 1879, 15-c. 73). При создании «Трилогии желания» Драйзер наделил Фрэнка Каупервуда чертами, которые перекликаются с ницшеанской концепцией «сверхчеловека».

Ницшеанский «сверхчеловек» отличается парадоксальным отношением к человеческому обществу. С одной стороны, он является продуктом предшествующей истории человечества, усваивает и преломляет ее достижения. С другой стороны, это гениальный одиночка, ломающий ограничения культуры, в которой ему довелось жить. Сделать себя «сверхчеловеком» индивид должен сам, причем это требует от него напряжения всех своих сил и творчества. Потенциально это по плечу каждому, но не каждый способен использовать эту возможность, подняться над уровнем, заданным условиями, в которых он сформирован, и общественными нормами, которые ему внушались с детства. Обычный человек для Ницше всего лишь посредствующее звено между обезьяной и «сверхчеловеком», а истинная цель человеческого бытия - стать «сверхчеловеком».

Драйзер вслед за Ницше утверждал, что гениальность не является врожденным качеством личности. Человеку необходимо пройти трудный путь самосовершенствования, прежде чем добиться в каком-либо деле признания. С одной стороны, писатель показывает исключительность сильной, неординарной личности, с другой, представляет ее как некую квинтэссенцию морального облика всего общества. Фрэнк абсолютно уверен в своих силах, и, надеясь только на себя, с детства пытаясь выживать в мире финансистов, лишенном понятий морали и нравственности. Каупервуд поднимается на вершину благосостояния и власти самостоятельно, с помощью своей хитрости, а иногда путем подкупа, мошенничества, жестокой эксплуатации других людей. Он превращается в «титана», в воплощение идеала «нового американского Адама» - человека, который сделал себя сам.

Во-вторых, топливом для превращения себя в «сверхчеловека», согласно Ницше, являются биологические инстинкты. Поэтому «сверхчеловека» философ именует не иначе, как «бестия». Именно через инстинкты и страсти по Ницше происходит всестороннее развитие человеческого существа. Поэтому для индивида, решившего стать «сверхчеловеком», необходимо не подавлять свои инстинкты, но научиться контролировать их. Ницше трактует процесс преображения индивида в «сверхчеловека» как процесс самоосвобождения. Сама мораль для Ницше - выдумка слабых людей, которые завидуют всему выдающемуся, сильному и благородному. Именно это обвинение Ницше адресует Сократу, христианству и демократии.

Драйзер в «Трилогии желания» наделяет Фрэнка качествами животного. Генри Менкен в своем критическом эссе «The Titan» сравнивал его с разъяренной гиеной и хитрым змеем, поскольку он бесстрашен, не знает преград на своем пути и с легкостью побеждает противников (15-С.240). Уильям Филипс в своем эссе «The Imagery of Dreiser’s Novels» приводит многочисленные примеры животных метафор, использованных Драйзером в романе. Писатель сравнивает Фрэнка и с волком, и со скорпионом, и со львом, и с жеребцом (15-с. 111).

В-третьих, Ницше основной движущей силой жизни объявлял «волю к власти», которой «сверхчеловек» обладает в максимальной степени. Именно «воля к власти» позволяет ему преодолевать самого себя, обстоятельства, навязываемые правила и предрассудки. Драйзер воплотил в своем герое невероятную волю к власти. Для Фрэнка успех- это единственная цель в жизни, и ему совершенно неважно, какими способами достичь этого успеха. Его жизненный девиз- «Мои желания-прежде всего». Он высоко ценит власть, богатство, славу и превосходство над другими людьми. Ни тюрьма, ни противостояние общества не могут помешать Фрэнку на пути к своему успеху.

В-четвертых, Ницше объявлял, что «сверхчеловеку» противопоказан аскетизм, который он рассматривал как деградацию, опускающую человека на низшую ступень в иерархии бытия, ибо аскет отказывается от развития своих врожденных талантов. Драйзер изображает своего героя далеко не аскетом. Фрэнк стремится к роскоши, он создает великолепный дом, где все является показателем его престижа. Фрэнк не мыслит свою жизнь без женщин, его увлекает борьба за их любовь: они для него подобны крепости, которую нужно завоевать, и этот почти военный азарт дает Каупервуду вдохновение во всех остальных жизненных делах.

Из проведенных параллелей очевидно, что Фрэнк Каупервуд представляет собой драйзеровское воплощение ницшеанского «сверхчеловека». Однако на протяжении работы над романом, взгляды писателя менялись под воздействием идей другого философа, Герберта Спенсера. Ричард Лехан в своей работе «Theodore Dreiser. His World and his Novels» отметил, что именно под влиянием Спенсера Драйзер осознал, что человек всегда желает то, чего не имеет, и что все его желания не могут осуществиться, поскольку мир полон запретов; что жизнь человека не в его руках, а находится во власти различных химических процессов во вселенной(17-с.47). В книге «Dictionary of Literary Biography» было также упомянуто, что, читая Спенсера, Драйзер пришел к выводу, что человек бессилен перед законами жизни, и что не стоит стремиться достичь невероятных высот, потому что никто не знает, чем это может обернуться впоследствии(16-с.238). Драйзер изобразил в «Трилогии желания» человека, наделенного исключительной волей к власти, сильную личность, которая сама себя сделала таковой, хладнокровного дельца, для которого все средства хороши, если они помогают достигнуть власти и богатства. Но в то же время крушение титана Каупервуда, которым заканчивается трилогия, убедительно демонстрирует, что аморализм с точки зрения Драйзера неизбежно приводит личность к саморазрушению. Ведь любой человек, по мнению Драйзера, каким сильным бы он ни был, по своей природе слаб и обречен на крушение всех надежд. Несмотря на то, что писателя привлекает Фрэнк, этот смелый финансовый гигант, воплощающий многие качества характера, оцениваемые в рамках американской концептосферы, как позитивные (трудолюбие, решительность, целеустремленность), на его примере Драйзер показывает несостоятельность образа «сверхчеловека», который всю жизнь борется за власть и богатство, и в конце не получает ничего, кроме душевной опустошенности.

Литература:

Абрамович Н.Я. Человек будущего. Очерк философской утопии Ф. Ницше. СПб.: Прометей, 1906.
Битнер В.В. Ф. Ницше и его произведения. СПб., 1904.
Вишленкова С.Г. Идеи Ф.Ницше в литературном сознании США к. XIX—н. XX вв. Дис.. канд. филологических наук. Саранск, 2001. - 221 с.
Гордеева Е.Ю. Макиавелли, Ницше, Шопенгауэр и философская проблематике “Трилогии желания” Теодора Драйзера. Н. Новгород: Нижнегородский государственный ун-т, 1994.
Риль А. Фридрих Ницше как художник и мыслитель / Пер. З. Венгеровой. СПб., 1898.
Батурин С. «Драйзер», Москва, 1975.
Гордеева Е.Ю. «Трилогия желания» Т. Драйзера: Дис.. канд. филологических наук. Нижний Новгород, 1996. - 244 с.
«Зарубежный роман. Проблема метода и жанра», сборник научных трудов, Пермь, 1982.
Засурский Я.Н. «Теодор Драйзер», Москва, 1977.
История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. Москва: Наука, 1983-1994.
Кириллова Т.Д. «Американская литература конца 19- начала 20 века», Минск, 1997.
Коновалова Ж.Г. «Американская мечта» в художественно-документальной литературе США второй половины XX века», автореферат, Казань, 2010.
Староверова Е.В. «Американская литература», Москва, 1999.
American Literature. The Makers and the Making. Book D, 1914 to the Present St. Martins Press, New York, 1973.
Critical Essays on Theodore Dreiser G.K. Hall & Co, Boston, Massachusetts, 1981.
Dictionary of Literary Biography, Volume 9: American Novelists, 1910-1945 Saint Bonaventure University, A Bruccoli Clark Book Gale Research Company Book Tower, Detroit, Michigan, 1981.
Ricard Lehan Theodore Dreiser. His World and his Novels. Southern Illinois, University Press, 1969.