Север и юг в поэзии Беллы Ахмадулиной

DOI: 10.15393/uchz.art.2021.644

УДК 82.0

Ксения Ивановна Яшина
аспирант кафедры русской литературы Института фило­логии и журналистики
Национальный исследовательский Нижегородский госу­дарственный университет им. Н. И. Лобачевского (Нижний Новгород, Российская Федерация)

В статье анализируются стихотворения Б. Ахмадулиной 1960-1980-х годов из сбор­ников «Сны о Грузии» и «Сад». Цель работы - рассмотреть особенности функционирования образов севера и юга. Применяются биографический, описательный и сопоставительный методы. На основе проведенного анализа делается вывод о том, что север и юг в творчестве Б. Ахмадулиной образуют пространственную и символическую оппозицию, которая эволюционировала на протяжении трех рас­сматриваемых десятилетий. Если в 1960-е годы понятие «север» абстрактно, возникает как анти­под юга, то в 1980-е годы оно локализуется. Как северные пространства маркируются Петербург и Карелия. В произведениях 1960-1970-х годов, посвященных южной теме, реализуется сюжет бег­ства - возвращения. По мнению автора, он может быть соотнесен с библейским сюжетом изгнания из рая. Юг приобретает в произведениях райские коннотации. Внимание также уделяется анализу оппозиции центр - периферия, которая имеет важное значение для раскрытия образов севера и юга в лирике поэта.

Ключевые слова: север, юг, Ахмадулина, Северный текст, Кавказский текст, локальный текст, пространство

Для цитирования: Яшина К. И. Север и юг в поэзии Беллы Ахмадулиной // Ученые записки Петрозавод­ского государственного университета. 2021. Т. 43, № 5. С. 109-115. DOI: 10.15393/uchz.art.2021.644

Kseniya I. Yashina,
Postgraduate Student, Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod
(Nizhny Novgorod, Russian Federation)

NORTH AND SOUTH IN THE POETRY OF BELLA AKHMADULINA

Abstract. The article analyzes Bella Akhmadulina's poems of the 1960s and the 1980s from the collections Dreams of Georgia and The Garden. The purpose of the work is to analyze the features of the functioning of the images of north and south using biographical, descriptive, and comparative methods. Based on the analysis, it is concluded that north and south in Akhmadulina's poems form a spatial and symbolic opposition that was evolving throughout the three decades under study. While in the 1960s the concept of “north” was abstract and appeared as an antipode of “south”, in the 1980s it was localized, with Saint Petersburg and Karelia being marked as northern territories. In the works of the 1960s and the 1970s addressing the southern theme the plot of escape and return is realized. According to the author, it can be correlated with the biblical story of the exile from Paradise. Thus, south assumes paradisiacal connotations in the poems. Special attention is also paid to the analysis of the “center - periphery” opposition, which is important for revealing the images of north and south in Akhmadulina's lyric poetry.

Keywords: north, south, Akhmadulina, northern text, Caucasian text, local text, space

For citation: Yashina, K. I. North and south in the poetry of Bella Akhmadulina. Proceedings of Petrozavodsk State University. 2021;43(5):109-115. DOI: 10.15393/uchz.art.2021.644

Введение

Творчество Б. Ахмадулиной неоднократно становилось предметом литературоведческих исследований. Большое внимание было уделе­но вопросу взаимоотношения поэта с литературной традицией и предшественниками [5], [8]. Один из аспектов, важность которого уже была отмечена, - особенная роль пространства в худо­жественном мире автора. Так, И. В. Шаповалова в статье «Индивидуально-авторская репрезента­ция концепта “пространство” в идиолекте Беллы Ахмадулиной» отмечает, что образ пространства в произведениях поэта базируется на конкрет­ных локациях. Они, с одной стороны, ощутимы и зримы, а с другой стороны, наполняются сим­волическим смыслом:

«...топонимы можно рассматривать как воплощение интертекстуальных перекличек с иным временем (Сере­бряным веком), т. е. они не только воплощают ориентиры в пространстве (в видимом мире), но и дополняются ориентацией во временах и в духовных (невидимых) мирах» [15: 205].

Пространство как «категория поэтического видения Беллы Ахмадулиной» [1: 87] было рассмотрено в статье В. В. Абашева «Воля простран­ства и течение стиха. О поэтике Ахмадулиной 1980-х гг. (книги “Тайна” и “Сад”)». Исследо­ватель отмечает, что «пространство осознается и переживается Ахмадулиной как высшая онто­логическая инстанция, в отношениях с которой происходит самоопределение поэта» [1: 90]. Оно олицетворяется, становится хранителем и выра­зителем высших смыслов, к которым стремится поэт. В. В. Абашев также делает акцент на том, что данная категория оформляется и приобретает особенное значение в творчестве Ахмадулиной с середины 1970-х годов, но присутствует и в бо­лее ранней лирике. В нашей статье мы сосредото­чимся на конкретных воплощениях пространства и обратимся к образам севера и юга.

Север и юг рассматриваются в литературове­дении с разных точек зрения. Они анализируются в трудах, посвященных проблемам изучения локальных текстов (Северного [2], Кавказского [17], Крымского [7]). В ряде работ север и юг ста­новятся частями пространственной оппозиции, которая затрагивает всю русскую литературу. А. П. Люсый, автор концепции русской литерату­ры как системы локальных текстов, отмечает, что

«в качестве самых объемных текстуальных оппози­ций пространственно-временного континуума русской литературы выступают “горизонтальная” оппозицияВосток - Запад, и исторически первичная внутрикультурная “вертикальная” оппозиция Север - Юг»¹.

В статье В. А. Кошелева «“Северный текст” в русской словесности» данная оппозиция определяется как «известная геокультурная антино­мия», которая явилась «как осознание неистре­бимого своеобразия собственно русского начала» [4: 10].

Существуют также работы, посвященные изу­чению севера и юга в творчестве отдельных авторов. Ю. М. Лотман обратился к рассмотрению оппозиции в творчестве Ф. И. Тютчева и доказал, что данное противопоставление в художествен­ном мире автора соотносится с такими фило­софскими категориями, как жизнь и смерть, свет и тьма [6]. Вслед за ним идею развивали И. А. Ка­лашникова [3] и Е. В. Хапко [14]. Во временном аспекте тема изучалась на материале творчества В. В. Набокова. По мнению Я. В. Погребной, в его произведениях оппозиция север - юг первона­чально «интерпретируется как оппозиция те­кущего времени - остановившемуся времени, лишенному протекания - вечности» [13: 203]. Впоследствии,

«по мере перемещения пространственных образов из области внешнего горизонтального измеряемого про­странства в область иного мира - внутреннего простран­ства памяти и воображения» [13: 203],

это противопоставление снимается, темпораль- ности севера и юга становятся идентичными: «...время севера наделяется признаками по­стоянства и неизменности, перемещаясь в об­ласть памяти и воображения» [13: 203].

Тема нашей работы - образы севера и юга в творчестве Б. Ахмадулиной. Цель - рассмо­треть особенности их реализации. Мы попыта­емся локализовать понятия «север» и «юг», про­следить эволюцию образов, выделить основные атрибуты пространств, соотнести их с биогра­фическим контекстом и творчеством современ­ников. Материалом нашего исследования ста­ли стихотворения 1960-1980-х годов, в которых появляется тема севера и юга: произведения из сборника «Сны о Грузии», а также «сорта­вальский цикл» из сборника «Сад».

СЕВЕР И ЮГ В ЛИРИКЕ 1960-х ГОДОВ

Интересующие нас образы появляются в лирике 1960-х годов. В данном контексте показательно стихотворение «Зима на юге» (1968). Север и юг здесь - два удаленных друг от дру­га мира. Выстраивается символическая оппози­ция. Зрительные образы севера - зимний пейзаж, снег и лед, белизна и слепота. Важный мотив, характеризующий взаимоотношения героини с ним, - гнев и болезнь. Образ юга создается при помощи резко контрастных признаков - цветовых, световых и пейзажных, его главные символы - цветы, тепло, красота, солнце, сад, розы. Они существуют в рамках сюжета бегства и возвращения. Побег с севера влечет за собой соприкосновение миров и оборачивается гибе­лью хрупкого южного пространства, нарушает нормальный ход вещей. Попытки преодолеть бо­лезнь и скрыться от гнева, удалившись «на край земли», приводят к нарушению баланса. Таким образом, юг - это то, к чему героиня стремится, а север - это что-то изначально ей присущее, не­отъемлемое, то, от чего нельзя убежать:

Мой ад - при мне, я за собой тяну
суму своей печали неказистой,
так альпинист, взмывая в тишину,
с припасом суеты берет транзистор².

Данный сюжет может быть соотнесен с би­блейским сюжетом изгнания человека из рая и постоянного стремления к нему. Райские коннота­ции просматриваются в образе юга как цветущего сада - символа Эдема, богатой и гостеприимной земли. Важно отметить, что образ сада стано­вится у Ахмадулиной ключевым при описании южного пространства. М. С. Михайлова отме­чала, что «с садовой семантикой связан архетип возвращения к райскому существованию чело­века в Эдеме, к его первоначалу» [11: 193], огова­риваясь, что христианское наполнение символа появляется у поэта в более поздней лирике. Не­случайно также сравнение «печали неказистой» и суеты - антонима спокойствия и умиротво­рения, спутника греховности. Природа лириче­ской героини не позволяет ей стать частью лю­бимой и желаемой реальности.

Тема потерянного рая реализуется также во многих других стихотворениях, посвященных южной теме, например «Симону Чиковани» (1963). Здесь она дополняется образом человека, достойного рая. Люди юга также не способны появляться в пейзаже зимы - это нарушает миро­порядок. Они полны гармонии, тепла и красоты. Дом такого человека сопоставляется с храмом, где лирической героине доступны пение, вино, друж­ба, стихи - без усилия, просто как обязательные символы и атрибуты этого пространства:

О, дома твоего беспечный храм,
прилив вина и лепета к губам
и пение, что следует за этим! (Ахмадулина: 67).

Сама идея соприкосновения с домом-храмом дает надежду на счастье и воскрешение.

Важно отметить, что предшественники Ахма­дулиной также включали южные локусы в рай­ский контекст. Так, в некоторых стихотворениях А. А. Ахматовой (например, «Ты опять со мной, подруга осень») юг определяется как рай:

Пусть кто-то еще отдыхает на юге
И нежится в райском саду.
Здесь северно очень - и осень в подруги
Я выбрала в этом году³.

По замечанию Е. В. Меркель,

«здесь юг назван раем уже впрямую, и, силлогически следуя логике ахматовской антитезы, следует заклю­чить, что север есть репрезентант нижней локативной сферы» [10: 142].

Уже в 1960-е годы юг у Ахмадулиной полу­чает четкую локализацию - Грузия. Здесь, безусловно, важен биографический контекст. Она рас­сказывала о Грузии:

«Я же проводила там довольно много времени, ког­да меня здесь отовсюду как-то изгнали, то грузины за­щищали каким-то образом. Каким? Ну, вот они печатали в то время в Грузии»⁴.

В газете «Литературная Грузия» печатались «запрещенные» произведения, например «Сказка о дожде». В издательстве «Мерани» вышел ее первый большой сборник - «Сны о Грузии». Б. Мессерер так охарактеризовал репутацию поэта в Грузии: «Они [грузины] буквально обо­жествляли ее образ. <...> Все двери открывались для нас»⁵.

В русской литературе сложилась богатая тра­диция изображения Грузии. С этой страной были связаны судьбы А. С. Пушкина, М. Ю. Лер­монтова, О. Э. Мандельштама, С. А. Есенина, В. В. Маяковского, Б. Л. Пастернака и других поэтов. Часто Грузия изображалась как страна свободы или как рай (что, безусловно, переклика­ется с ахмадулинским восприятием). Например, в стихотворении В. В. Маяковского «Владикав­каз - Тифлис» есть строки:

Я знаю:
Глупость - эдемы и рай!
Но если
пелось про это,
должно быть,
Грузию,
радостный край,
подразумевали поэты⁶.

Борис Пастернак, для которого Грузия так­же была крайне важна, писал:

...Мы были в Грузии. Помножим
Нужду на нежность, ад на рай.
Теплицу льдам возьмем подножьем,
И мы получим этот край.⁷

Особенный статус эта страна имела и для со­временников Ахмадулиной. По словам А. Г. Битова (автора книги «Грузинский альбом»), это была «единственно доступная заграница»⁸, куда поэты отправлялись, как в эмиграцию. В преди­словии к книге «Поэзия народов Кавказа в пере­водах Беллы Ахмадулиной» он писал: «… невос­требованный в безразмерной России мог обрести себя в маленькой Грузии»⁹. В издательстве «Ме- рани» (Тбилиси) выходили книги Е. А. Евтушен­ко, А. Г. Битова, А. А. Вознесенского и других. Они неоднократно подчеркивали, что восприня­ли это место сквозь традицию, творчество пред­шественников, а также нашли там поддержку, возможность публиковать свои стихотворения и издавать книги. Е. А. Евтушенко писал:

О Грузия, - нам слезы вытирая,
ты - русской музы колыбель вторая.
О Грузии забыв неосторожно,
в России быть поэтом невозможно¹⁰.

Это объясняет и дополняет мысль о рай­ских коннотациях южного локуса у Ахмаду­линой. Дело в том, что во многих произведе­ниях, созданных в 1960-1980-х годах, Грузия явилась местом спасения. Важным в данном контексте становятся понятия «центр» и «пе­риферия». Южное пространство существует вдали от идеологии и преследований. Люди, живущие там, сохранили в себе качества на­стоящего человека - преданность, честность, храбрость. Они не могут быть предателя­ми или трусами. Здесь достаточно упомянуть хотя бы роман Б. Ш. Окуджавы «Путешествие дилетантов». Главный герой и его возлю­бленная бегут от произвола власти, общества и семьи на Кавказ, в Грузию. Южная стра­на описана как противоположное Петербур­гу место - яркое, с другой культурой, пейзажами и климатом. Местные жители сильно отличаются от жителей столицы, которая наполнена шпио­нами и пустыми светскими людьми. Несмотря на то что действие в романе Окуджавы разво­рачивается в XIX столетии, образ Грузии в нем во многом перекликается с образом, создан­ным в лирике Ахмадулиной 1960-1980-х го­дов. Для поэта Тифлис также является местом, где можно найти защиту, покой и спасение. Юг становится средоточием человечности и гармо­нии, что перекликается с понятием рая.

Однако тезис об оппозиционности образов севера и юга в лирике Ахмадулиной 1960-х годов не отражает в полной мере характер взаимодей­ствия двух этих концептов. Север в данный пе­риод не имеет четкой локализации и может быть соотнесен с такими категориями, как «родина» или «дом». Поэтому он несет в себе положитель­ные коннотации и не может быть охарактеризо­ван как полнозначный антипод юга-рая. Сюжет стихотворения «Зима на юге» завершается сим­волическим примирением героини с севером:

Январь со мной любезен, как весна.
Краса мурашек серебрит мне спину.
И, в сущности, я польщена весьма
влюбленностью зимы в мою ангину
(Ахмадулина: 102).

Южное и северное пространство, таким об­разом, представляют собой два полюса художе­ственного мира поэта. С ними связаны контраст­ные состояния героини, но в стихотворениях утверждается мысль об их близости, возможно­сти перемещения между ними:

Меж тем все просто: рядом то и это,
и в наше время от зимы до лета
полгода жизни, лета два часа.
И приникаю я лицом к Симону
все тем же летом, того же зимою,
когда цветам и снегу нет числа
(Ахмадулина: 67).

ЛИРИКА 1970-1980-х ГОДОВ

В конце 1970-х - начале 1980-х годов в ли­рике Ахмадулиной происходит усложнение по­нятия «север». Под севером начинает понимать­ся не только все, что противопоставлено югу, но и конкретные локации. Как северное про­странство маркируется в первую очередь Пе­тербург. Этой теме посвящены стихотворения «Ленинград» (1978), «Ровно полночь, а ночь пребывает в изгоях» (1984) и другие. В дан­ной работе мы не будем подробно останавливать­ся на восприятии поэтом Петербурга, так как оно не может быть рассмотрено только в рамках оппозиции север - юг.

Всеми признаками севера обладает в лирике 1980-х годов Карелия. На это указывают такие художественные детали, как белая ночь, туман, холод, а также упоминание топонимов - Валаама и Ладоги. Ахмадулина побывала в Сортавале в июне 1985 года и написала там стихотворе­ния «Мне дан июнь холодный и пространный», «Шестой день июня», «Черемуха белонощная», «Здесь никогда пространство не игриво», «Я - лишь горы моей подножье», «Лапландских лет­них льдов недальняя граница», «Лишь июнь со­ртавальские воды согрел», «Вошла в лиловом в логово и в лоно» и другие. В интервью ее дочь Елизавета Кулиева назвала их «сортавальским циклом»¹¹.

Нужно отметить, что интерес Ахмадулиной к Карелии, с одной стороны, объясняется тем, что во второй половине 1970-1980-х годах она ча­сто уезжала из Москвы для уединения и работы в Тарусу, Малеевку, Крым, Репино. Это были «ра­бочие командировки». Примечателен в данном контексте комментарий Елизаветы Кулиевой:

«Ко времени, когда я себя осознанно помню, она ста­ла, думаю, гораздо более организованной, чем в эпоху Нагибина, специально уезжала куда-нибудь в Репино, в Комарово, в Карелию, уединялась ото всех, садилась и писала»¹².

С другой стороны, нельзя рассматривать об­раз Карелии в лирике поэта отдельно от истори­ко-литературного контекста. О Карелии писали Е. А. Евтушенко, А. А. Вознесенский, Р. И. Рож­дественский (жил в Петрозаводске, писал и пу­бликовал там первые книги) [12: 78]. Н. Л. Шилова отмечает, что 1960-1970-е годы - время повышенного интереса и к Кижскому заповеднику, и к Карелии в целом. Исследователь связы­вает это с феноменом оттепели, когда появилась потребность в возвращении к истории, к нацио­нальным корням. Кроме того, для оттепельного поколения поэтов и писателей было характер­но стремление к «инаковости», то есть всему, что не похоже на советскую действительность. По мнению Н. Л. Шиловой, «эти веяния времени выступили катализатором всеобщего интере­са к путешествиям на Русский Север и в Каре­лию в частности» [16: 55]. Ахмадулина начала свой творческий путь в эпоху оттепели и, несмо­тря на свою самобытность, частично унаследова­ла характерные для нее черты.

Рассмотрим стихотворения «сортавальско­го цикла». Пространство в «сортавальском ци­кле» становится предметом рефлексии автора. При описании места Ахмадулина уделяет вни­мание цветам, ключевые из них - серый, черный, серебристый, блестящий, сверкающий, белый. Например, в стихотворении «Лапландских лет­них льдов недальняя граница» они подчеркива­ют оппозицию север - юг, образно выраженную в сравнении серебра как главного цветового сим­вола севера и золота как символа юга:

Есть разве где-то юг с его латунным пеклом?
Брезгливо серебро к затратам золотым.
Ночь-римлянка влачит свой белоснежный пеплум.
(Латуни не нашлось, так сыщется латынь)
(Ахмадулина: 314).

Также в этом стихотворении делается ак­цент на различии ощущений: основная «север­ная» эмоция - умиротворение, гармония. Геро­иня находится в состоянии сосредоточенного одиночества, познания мира, творчества. Это существенное отличие: основная тема южных стихотворений - дружба, общество, радость общения с людьми. Лирическая ситуация юж­ного гостеприимства и застолья здесь стал­кивается с состоянием, которое точнее всего можно определить как состояние душевного лада («И ладен строй души, отверстой для любви» (Ахмадулина: 314)).

Главная тема стихотворений «сортавальского цикла» - творчество. Постоянным становится мо­тив неторопливости пространства, что делает возможным постижение истин жизни и их перерождение в творческом акте. Героиня стихо­творения «Не то, чтоб я забыла что-нибудь» до­стигает максимальной слитности с окружающей природой:

Я думаю: вернуться ль в род людей,
Остаться ль здесь, где я не виновата
Иль прощена? (Ахмадулина: 306).

Тема прикосновения к тайнам мирозданья ре­ализуется также в другом контексте. В стихотворении «Лишь июнь сортавальские воды согрел» появляется образ монаха-чернокнижника, кото­рый постигает истину при помощи колдовства:

Приворотный отвар на болотном огне
закипает. Летают крылатые мыши.
Помутилась скала в запотевшем окне:
так дымится отравное варево мысли
(Ахмадулина: 319).

Также важно, что при описании Карелии как севера на первый план выходит понятие периферии и пограничности. С одной стороны, Карелия - это Русский Север. Образы лада, ла­данки, ладьи создают ассоциативный ряд, от­сылающий к русской древности, следы которой сохранило пространство. С другой стороны, Карелия, находящаяся на границе, становится перекрестком культур. Данная особенность от­мечалась в работах, посвященных изучению Карельского локального текста. Так, Е. И. Маркова полагает, что пограничность, с одной стороны, способствовала диалогу культур, с другой - стремлению этносов сохранить свою индиви­дуальность: «. соседство этносов способствует сохранению культуры каждого из них. Но это не означает, что отсутствует диалог культур» [9: 389]. Лирическая героиня «сортавальского цикла» ощущает близость окружающего про­странства к скандинавской, финской и карель­ской культурам. Это выражается в литературных отсылках («Я - лишь горы моей подножье», «Все шхеры, фиорды, ущельных существ...»), а также в проблеме наименований привычных предметов.

Так, в стихотворении «Черемуха белонощная» характерный для Ахмадулиной образ цветущей черемухи меняется: поэт подчеркивает его осо­бенную, северную стать. Для того чтобы преодо­леть культурные различия и установить контакт, она ищет наименования в финском языке:

Всё нежность, нежность. И не оттого ли
растенье потупляет наготу
пред грубым взором? Ведь она - туоми.
И куива туоми, коль в цвету
(Ахмадулина: 305).

В Карелии особенно ощущаются и нетрону­тость Русского Севера, и постоянное соприкосно­вение с иными культурами. Герой Ахмадулиной, взаимодействуя с пространством, становится его частью, считывает его смыслы и символы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе проведенного анализа можно сде­лать вывод о том, что образы севера и юга в лирике Ахмадулиной образуют пространственную и символическую оппозицию. По нашему мне­нию, такое восприятие связано, с одной стороны, с фактами биографии поэта, с другой стороны, с ориентацией на опыт предшественников.

На протяжении трех рассматриваемых деся­тилетий тема эволюционировала. В 1960-е годы понятие «север» абстрактно и вслед за тради­цией определяется как вся Россия, противопоставленная южным локусам. В 1980-е годы север локализуется. Как северные пространства вы­ступают Петербург и Карелия. В стихотворениях 1960-1970-х годов центральное место занимает южная тема, в произведениях реализуется сю­жет бегства - возвращения, который соотносим с библейским сюжетом изгнания из рая. Юг при­обретает райские коннотации.

Оппозиция север - юг в творчестве поэта связана с оппозицией центр - периферия. Пространства, находящиеся на периферии, смогли уберечься от гнета, пыток и изменений, поэтому воссоздаются как сакральные локусы, куда стре­мится лирическая героиня. Если в 1960-е годы это исключительно южные локусы, то в 1980-е годы возникает также образ Русского Севера. Несмо­тря на просматривающуюся параллель, оппози­ция сохраняется. Юг - это место человеческого общения, шумной радости и пения, а север - со­средоточенного одиночества, направленного на творчество.

Примечания

¹ Люсый А. П. Русская литература как система локальных текстов: Дис. ... д-ра филол. наук. М., 2017. С. 13.

² Ахмадулина Б. А. Полное собрание сочинений в одном томе. М.: Альфа-Книга, 2012. С. 102. Далее в круглых скобках указывается фамилия и через двоеточие страница.

³ Ахматова А. А. Полное собрание поэзии и прозы в одном томе. М.: Альфа-Книга, 2017. С. 423.

⁴ Мессерер Б. А. Промельк Беллы: романтическая хроника. М.: АСТ, Ред. Елены Шубиной, 2017. С. 488.

⁵ Мессерер Б. А. Дружбу нельзя предать // Дружба народов. 2015. № 8 [Электронный ресурс].

⁶ Маяковский В. В. Полное собрание сочинений. М.: Худож. лит., 1957. Т 6. С. 71-72.

⁷ Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений. Т. II. М.: Слово, 2004. С. 55.

⁸ Ахмадулина Б. А. Поэзия народов Кавказа в переводах Беллы Ахмадулиной. М.: Дедалус, 2007. С. 4.

⁹ Там же.

¹⁰ Евтушенко Е. А. Стихи и переводы // Дружба народов. 2014. № 4 [Электронный ресурс].

¹¹ Завада М. Р. Белла. Встречи вослед. М.: Молодая гвардия, 2017. С. 560.

¹² Там же.

Список литературы

1. Абашев В. В. Воля пространства и течение стиха. О поэтике Ахмадулиной 1980-х гг. (книги «Тайна» и «Сад») // Филологический класс. 2020. Т. 25. № 1. С. 86-94.
2. Галимова Е . Ш . Северный текст русской литературы: методология исследования // Северный текст как логосная форма бытия Русского Севера: Монография. Т. 1. Архангельск: Имидж-Пресс, 2017. С. 9-26.
3. Калашникова И . А . Оппозиция «Север» - «Юг» в лирике Ф. И. Тютчева // Север России: стратегии и перспективы развития: Материалы II Всерос. науч.-практ. конф. Сургут, 2016. С. 54-58.
4. Кошелев В . А . «Северный текст» в русской словесности // Северный текст в русской культуре: Ма­териалы междунар. конф. Северодвинск, 25-27 июня 2003 года. Архангельск, 2003. С. 5-23.
5. Ку чина Т. Г. Б. Пастернак и В. Маяковский в системе интертекстуальных связей лирики Б. Ахмаду­линой // Вестник Костромского государственного университета. 2017. Т. 23. № 3. С. 131-134.
6. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. Анализ поэтического текста: Статьи и исследования. Заметки. Рецензии. Выступления. СПб.: Искусство-СПБ, 1996. 848 с.
7. Люсый А . П . Крымский текст русской литературы: история и современность // Вестник МГЛУ. Гу­манитарные науки. 2016. № 11 (750). С. 161-171.
8. Марков А . В . «Монах» Пушкина в стихотворении Беллы Ахмадулиной «На мотив икоса» // Вестник Воло­годского государственного университета. Серия: Исторические и филологические науки. 2020. № 2 (17). С. 82-87.
9. Маркова Е . И . Карельский текст как предмет изучения // Филология прошлого и будущего: по материа­лам Международной науч. конф. «Первые московские Анциферовские чтения». М.: ИМЛИ РАН, 2012. C. 385-390.
10. Меркель Е . В . Райские локусы в лирике Анны Ахматовой // Вестник Вятского государственного гу­манитарного университета. 2014. № 11. С. 140-146.
11. Михайлова М. С. Концепт сада и метафора «цветочного времени» в книге Беллы Ахмадулиной «Сад» // Культура и текст. 2005. № 8. С. 192-197.
12. Патроева Н. В. Карельские мотивы и фольклорные элементы в лирике Р. Рождественского // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. Общественные и гуманитарные науки. 2015. № 5 (150). С. 87-91.
13. Погребная Я . В . Оппозиция север - юг в лирике В. В. Набокова: аспекты утверждения и снятия // Вестник Северо-Кавказского федерального университета. 2014. № 1 (40). С. 199-204.
14. Хапко Е. В. Поэтическая оппозиция «Север - Юг» в творчестве Ф. И. Тютчева // Вестник Брянско­го государственного университета. 2013. № 2. С. 355-357.
15. Шаповалова И . В . Индивидуально-авторская репрезентация концепта «пространство» в идиолек­те Беллы Ахмадулиной // Науковий часопис НПУ імені М. П. Драгоманова: Збірник наукових праць. Серія 9. Киев: Вид-во НПУ ім. М. П. Драгоманова, 2011. Вип. 6. С. 204-208.
16. Шилова Н . Л . Остров Кижи и русская литература: Монография. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2018. 1 электрон. опт. диск (CD-R).
17. Шульженко В . И . «Кавказский текст» русской литературы: границы описания и парадоксы вос­приятия // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гу­манитарные науки. 2017. Т. 11. № 5. С. 104-108.

Поступила в редакцию 25.01.2021; принята к публикации 17.05.2021

References

1. Abashev, V. V. The will of space and the flow of verse. On Akhmadulina's poetics of the 1980s (based on her books “The Mystery” and “The Garden”). Philological Class. 2020;25(1):86-94. (In Russ.)
2. Galimova, E. Sh. Northern text of Russian literature:Research methodology. Northern text as the form of being of the Russian North: Monograph. Vol. 1. Arkhangelsk, 2017. P. 9-26. (In Russ.)
3. Kalashnikova, I. A. “North - south” opposition in Fyodor Tyutchev's lyric poetry. Russian North: strategies and perspectives of development: Proceedings of the II all-Russian research conference. Surgut, 2016. P. 54-58. (In Russ.)
4. Koshelev, V. A. “Northen text” of Russian literature. Northern text in Russian culture: Proceedings of the international research conference. Arkhangelsk, 2003. P. 5-23. (In Russ.)
5. Kuchina, T. G. Boris Pasternak and Vladimir Mayakovsky in Bella Akhmadulina's lyrical system of inter­textual connections. Vestnik of Kostroma State University. 2017;23(3):131-134. (In Russ.)
6. Lotman, Yu. M. Poets and poetry. Analysis of the poetic text: Articles and research. Notes. Reviews. Pre­sentations. St. Petersburg, 1996. 848 p. (In Russ.)
7. Lyusyy, A. P. The Crimean text in Russian literature: history and the present. Vestnik of Moscow State Linguistic University. Humanities. 2016;11(750):161-171. (In Russ.)
8. Markov, A. V. “The Monk” by A. Pushkin in Bella Akhmadulina's poem “On the Oikos motif”. Bulletin of Vologda State University. Series History and Philology. 2020;2(17):82-87. (In Russ.)
9. Markova, E. I. Karelian text as an object of research. Philology of the past and future: Proceedings of the international research conference “The First Antsiferov Moscow Readings”. Moscow, 2012. P. 385-390. (In Russ.)
10. Merkel, E. V. Paradisal locuses in Anna Akhmatova's lyrics. Herald of Vyatka State University. 2014;11:140- 146. (In Russ.)
11. Mikhaylova, M. S. Concept of garden and the metaphor of the “flower time” in Bella Akhmadulina's book The Garden. Culture and Text. 2005;8:192-197. (In Russ.)
12. Patroeva, N. V. Karelian motives and folklore elements in R. Rozhdestvenskii lyrics. Proceedings of Petro­zavodsk State University. Social Sciences & Humanities. 2015;5(150):87-91. (In Russ.)
13. Pogrebnaya, Ya. V. Opposition to north - south in lyrics V. Nabokov: aspects of approval and removal. Newsletter of North-Caucasus Federal University. 2014;1(40):199-204. (In Russ.)
14. Khapko, E. V. Poetic opposition “the north” - “the south” in F.I. Tyutchev's creativity. The Bryansk State University Herald. 2013;2:355-357. (In Russ.)
15. Shapovalova, I. V. Individually-authorial representation of concept “space” in the idiolect of Bella Ak- chmadulina. Journal of Dragomanov National Pedagogical University: Collected articles. Series 9. Kiev, 2011. Issue 6. P. 204-208. (In Russ.)
16. Shilova, N. L. Kizhi and Russian literature: Monograph. Petrozavodsk, 2018. (In Russ.)
17. Shulzhenko, V. I. The “Caucasian text” of Russian literature: description boundaries and perception para­doxes. Dagestan State Pedagogical University Journal. Social and Humanitarian Sciences. 2017;11(5):104-108. (In Russ)

Received: 25 January, 2021; accepted: 17 May, 2021