Руки в художественном мире Арсения Тарковского

С.А. Мансков
Барнаул

1.0. В поэзии Арсения Тарковского "тело" - центральная категория художественного мира: макромир антропоморфен (соматичен), а тело лирического субъекта/объекта представлено иерархией внешней и внутренней телесности. Части тела в этой иерархии семантически и аксиологически неоднородны, их значения восходят к мифологическим, библейским и фольклорным претекстам. Ключевой для понимания художественного мира частью тела являются руки: 119 употребления, включая составляющие (пальцы, ладонь). Такая частота употребления этой части тела связана с особой функциональностью и семантикой рук в художественном мире. Нами рассматриваются следующие значения рук: 1.1. Руки в коммуникации "Я - МИР"; 1.2. Руки, творящие "собственный" мир; 1.3. Руки - семантический и функциональный центр тела [1].

1.1. РУКИ В КОММУНИКАЦИИ "Я - МИР".

1.1.1. Поэзии Арсения Тарковского имманентны черты "вторичных стилен" (в терминологии И.Р. Деринг-Смирновой и И.П. Смирнова), главная аксиома которых: " cogito, ergo sum, поэт как бы подражает Богу... воспроизводит акт божественного творения «текстов бытия» [2]. Во вторичных стилях предмет имеет несколько значений, восходящих к претекстам. В художественном мире Арсения Тарковского предметные составляющие имеют "ручной локус": они находятся в руках лирического субъекта/объекта, вводятся в мир руками ("чудом вышел из-под рук" (1. 64) [3]. Руки выступают "экраном", на котором (через который) "входят" в художественный мир "бытийные" предметы [4]. "Бытийные" предметы функционируют в коммуникации "Я - МИР" как самостоятельные элементы парадигмы "Я - ПРЕДМЕТ - МИР", а отношения в этой парадигме принимают следующий характер:

ПРЕДМЕТ

Я МИР

"Предмет" выполняет двустороннюю коммуникацию между лирическим субъектом ("Я") и миром, при этом он вступает в отношения микро- и макрокосма, в качестве третьего элемента, вбирающего в себя черты и того, и другого, косма. Лирический субъект "с руки отправляет" в мир предмет, который сам является миром. Предмет рождается сразу из макро- и микросубстанций поэтому невозможно определить направление коммуникации, то есть по отношению к чему (кому) он является референтом. В этом случае "рука - экран" есть точка переселения двух этих миров.

1.1.2. Коммуникация "Я - МИР" посредством рук осуществляется и на уровне физического мира. Лирический субъект воспринимает температурные колебания, тактильные раздражения, погружая руки в субстанцию Бытия: "...И в небо мои пятизубцы двумя якорями вросли" (1 63), "На пространство и время ладони Мы наложим еще с высоты... "(1. 310). В этом случае руки отождествляются с чувствами лирического субъекта: "...Не я пять чувств, как пятерню Фома, Вложил в зияющую рану мира... "(1. 211). Погружая руки в субстанцию Бытия, лирический субъект становится "культурным" персонажем, уже функционировавшим в определенной культурной системе: мифологической - Антей («Руки»), библейской - Фома ("Явь и речь".). Тактильное познание мира у лирического субъекта усиливается с потерей зрения.

1.2. РУКИ, ТВОРЯЩИЕ "СОБСТВЕННЫЙ" МИР.

В культурных системах древности (египетские иероглифы, геральдика и эмблематика) семантика рук определялась их "деятельностным" фактором [5]. В поэтике Арсения Тарковского "деятельность" лирического субъекта введена через мотив ремесла и посредством рук. ' Деятельностные" наполняющие рук изоморфны и восходят к семе "творение мира". Все, находящееся в руках или под руками лирического субъекта, несет функцию организации пространства или создания "собственного" художественного мира. Процесс творчества также связан с руками лирического субъекта и Бога [6]. Создание собственного мира лирическим субъектом мыслится (в ипостаси Демиурга) как "творение из глины"; в ипостаси пророка: как создание звуковой или графической упорядоченности, но и в этом случае сохраняется рукотворный характер творчества: "Оставлю в каждом звуке И в каждой запятой Натруженные руки И трезвый опыт свой" (1. 75). В руках и на руках лирического субъекта оказываются предметы - инструменты (перо и струна - лира), при помощи которых созидается этот мир: "Две кисти рук, вы на одной струне, О явь и речь, зрачки расширьте мне." (1. 211); "Мой город - весь как нотная тетрадь, Еще не тронутая вдохновеньем... Пока июль по каменным ступеням Литаврами не катится к реке. Пока перо не прикипит к руке" (1.80)."Предмет - инструмент" в этой ситуации является и "предметом - индексом" [7], то есть знаком профессии, ремесла, носителем которого выступает лирический субъект/объект. Все ремесла лирического субъекта/объекта связаны с созданием "собственного" мира, "мира в квадрате": гончар в художественном мире лепит свой мир, кузнец кует свой ("Кузнец"), музыкант создает звуковую картину мира - также "собственный" мир ("В последний месяц осени"). Создание собственного художественного мира лирическим субъектом представлено и как процесс, и как завершение его. Лирический субъект, сам вышедший из-под рук Творца, осмысливает себя в соответствии с философской традицией христианства как "скудельные сосуд": "Я сам без роду и без племени И чудом вырос из - под рук. Едва, меня лопата времени Швырнула на гончарный круг" (I. 64). Лирический субъект творит мир, замещая Творца, из универсального материала: из глины он лепит свистульки для детей ("Пушкинские эпиграфы"), голубей ("Голуби на площади"), люди ему видятся сделанными из этого же материала ("В музее"). Переход из ипостаси сотворенною в ипостась творящего может происходить в рамках одного текста: "Я под твоей рукой, а под рукой моей Земля семи цветов и синь семи морей, И суток лучший час, и лучший месяц года... "(1. 213). В момент творения в руках лирического субъекта/объекта находится целый мир: "А в хрустале пульсировали реки. Дымились горы, брезжили моря, И ты Держала сферу на ладони Хрустальную, и ты спала на троне, И - Боже правый! - ты была моя" (1. 217) "Сфера" (мир) в руках в поэзии Арсения Тарковского - динамичное явление: функционирование этой ситуации связано с переходом лирического субъекта в другую ипостась, выраженную в парадигме "человек - божий человек - пророк (поэт) - Бог" [8].

С потерей ипостаси пророк(поэт) и Бог "мир на ладони" уходит из рук: "Больше сферы подвижной в руках не держу И ни слова без слова вам не скажу" (1.74). Таким образом, все, созданное в " мире в квадрате", является артефактом, но артефактом имеющим не человеческую, а божественную природу, так как этот мир создает Бог или чаще, его "заместитель" - в терминологии В.Н. Топорова - "делатель, как homo faber" [9].

1.3. РУКИ - АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ И СЕМАНТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ТЕЛА.

1.3.1. Семантика рук в художественном мире Арсения Тарковского позволяет говорить о мировоззренческих установках поэта. Смерть лирического субъекта связана с разрушением рук, и, как следствие, потерей возможности творить - создавать собственный мир. С потерей этой возможности лирический субъект теряет "творящую" ипостась, что для него равносильно смерти. Отморожение, разрушение рук лирического субъекта равно потери коммуникации "Я - БОГ". Эта ситуация есть художественное осмысление реальных событий Великой Отечественной войны (бомбежки, артобстрелы) в свете библейской эсхатологической традиции: "разрушаемое за грехи тело - город - мир". Эсхатология поэта всходит к библейскому мироощущению: смерть несет Божий ангел с ледяным мечом (вариант - молот): " Вьюжный ангел мне молотом пальцы дробит На закате Судного дня... "(1. 108). Руки выступают инверсией всего тела. Уничтожаются руки - теряется коммуникация гибнет лирический субъект [10].

1.3.2. О корреляции речи и рук лирического субъекта позволяет говорить создание оригинальной азбуки мира Арсения Тарковского, в которой каждый звук имеет аналог в других сферах человеческой жизни (цвете, жесте, вкусе): "Странным движением рук, Наподобие "А " На мгновение в воздухе пыльном Осталось это движение..." (1.391); "Не осень, а голоса слабого испуг» Сиянье гласных в открытом эфире - Что лед, ускользнувший из рук..."(2. 76) [11]. Таким образом, руки - инверсия творческой способности лирического субъекта: «мир в квадрате" творится руками. Если центр внутренней телесности у Арсения Тарковского - кровь и сердце (местопребывания души) [12], о во внешней таковым центром являются руки лирического субъекта/объекта.

Примечания:

Данные материалы являются продолжением исследования телесных составляющих лирического субъекта/объекта См: Мансков С.А. Преодоление телесности в поэзии Арсения Тарковского //Диалог культур. Барнаул, 1998.

1. Эта дифференциация условна и негерметична.
2. Деринг-Смириова И.Р.. Смирнов И.П. Очерки по исторической типологии Культуры.. - реализм - (...) - постсимволизм (авангард) -... Salzburg, 1982. С. 24.
3. Цитаты даются по: Тарковский А.А. Собр. соч.: В 3 т. М., 1991. Далее за текстом указаны том и страница.
4. "Бытийными" предметы названы по причине их символичности: они существуют в "вертикальном культурном контексте" (Лотман Ю. Символ в системе культуре // Учен. зап. Тартуского университета. Тарту, 1987. С. 12.), строят "собственное" Бытие, как клетка, являясь частью мира и миром в себе. О этом качестве "бытийных" предметов пишет Е. Фарино, анализируя понятие "символ": "...символический объект может обладать некоторой структурой, повторяющей структуру (строение) своей системы, но тогда, как правило, такой объект превращается в реализацию системы, в мир с иными законами, в мир, построенный по принципам данной системы... мир, который современное литературоведение охотнее всего называет "мифопоэтическим» (J.Faiyno Wstep do literaturoznavvswa wydanie. Warawa, 1991. С 87).
5. "В египетских иероглифах знак руки соответствует деятельности вообще" (Керлот. Х.Э. Словарь символов. М, 'REFL-book, 1994. С. 442). О геральдике у Бидерманна: "Руки кормят нас, одевают, утешают: всеми делами человеческими мы обязаны рукам" (Бидерманн Ганс. Энциклопедия символов. М., 1996. С. 306).
6. Предмет в руках всегда связан с философией человека в поэзии А. Тарковского. Человек мыслится как модель Бога, творящего мир, поэтому такое количество в художественном мире "культурных героев", которые вносят в мир что-то новое, творят его. "Ручные" значения коммуникации "Я - Бог" в поэтике А. Тарковского обозначены нами "прием удвоения": лирический субъект в руках Бога ("К стихам", "Малютка-жизнь"), а в руках лирического субъекта собственным мир: "Я под твоей рукой, а под рукой моей Земля семи цветов и синь семи морей" ("Надпись на книге"). Аналогична ситуация удвоения в отношениях "Я - Гений", только соматическая часть другая: Я под стопой, а под моими ногами...
7. Все исследуемые "предметы в руках" группируются следующим образом: предмет- индекс; предмет - материал, предмет - инструмент, предмет -мир. См.: Мансков С. Ситуация "предмет в руках" в поэзии А. Тарковского (в печати).
8. О функционировании этой парадигмы: Мансков С. "Двуединое сознание" лирического героя Арсения Тарковского // Лингвистический и эстетический аспекты анализа текста Соликамск, 1997.
9. Топоров В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе (апология Плюшкина) Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М., 1995.
10. Об эсхатологичности мира Арсения Тарковского См: Мансков С. А. Цикл "Чистопольская тетрадь" Арсения Тарковского (опыт аксиологического прочтения) // Теоретические и методические аспекты освоения гуманитарного знания в школе. Барнаул, 1998.
11. Нами не рассматриваются составляющие тела, которые несут одноуровневую семантику - так, пожатие рук в художественном мире не несет обилие коннотаций, поэтому не является объектом нашего внимания.
12. Подробно о внутренней телесности: Мансков С.А. Преодоление телесности в поэзии Арсения Тарковского // Диалог культур. Барнаул, 1998.