Бертран Рассел: освіта як політичний інститут

Бертран Рассел — видатний філософ-раціоналіст, визнаний найвпливовішим логіком минулого століття, майстер англійської прози та борець за свободу слова та думки. Він відомий своєю критикою західної цивілізації, і сьогодні ви можете познайомитися з роздумами Рассела про систему освіти, що прогнила і псує нам життя.

Принципи правосуддя та свободи, які лежать в основі суттєвої частини тих перетворень, яких потребує суспільство, не становлять особливої користі для сфери освіти. Лев Толстой намагався керувати сільською школою, не посягаючи на волю учнів; але коли урок вів будь-хто окрім Толстого, діти незмінно балакали. Коли ж урок вів він сам, він забезпечував лад лише тим, що в пориві гніву бив їх по вухах. Очевидно, що буквальне дотримання принципу свободи неможливе, якщо мета навчити дітей чогось. Певною мірою влада в освіті неминуча, і ті, хто займається освітою, повинні знайти спосіб здійснювати свою владу відповідно до духу свободи.

Там, де влада неминуча, потрібна повага. Кожен, хто прагне навчати дійсно добре, хто хоче виявити все найкраще в молодих людях, хто розраховує повністю реалізувати їхній потенціал, має бути сповнений духом поваги. Саме поваги бракує тим, хто виступає на підтримку механістичних систем: мілітаризму, капіталізму та інших в'язниць, до яких реформатори та реакціонери намагаються загнати людський дух. У системі освіти, з її правилами, великими аудиторіями, чітким навчальним планом і завантаженими вчителями, з її прагненням до самовдоволеної посередності, недолік поваги до дитини повсюдний. Вшанування вимагає уяви та життєвого тепла; воно вимагає поваги до тих, у кого найменше досягнень та влади. Дитина слабка і нерозумна; вчитель сильний і мудріший. Вчитель, якому бракує поваги, незмінно зневажає дитину за ці поверхові вади. Він вважає себе гончарем зі шматком глини в руках і вважає своїм обов'язком «формувати» дитину. У результаті він надає дитині якусь неприродну форму, яка твердіє з віком, породжуючи протиріччя і незадоволеність, з яких розвиваються жорстокість і заздрість, а також віра в те, що інші повинні зазнати таких же спотворень.

Людина, сповнена поваги, не вважатиме своїм обов'язком «формувати» молодь. Вона бачить у всьому живому – і особливо у дітях – щось священне, невизначене, безмежне, неповторне, безцінне, уособлення самого принципу життя. Вона відчуває невимовне смирення у присутності дитини — смирення, незрозуміле з раціональної погляду, й це водночас ближче до мудрості, ніж самовпевненість багатьох батьків і вчителів. Вона відчуває зовнішню безпорадність і потребу дитини у турботі, усвідомлює відповідальність за надану їй довіру. Її уява підказує їй, якою дитина може стати; як її устремління можуть бути заохочені або пригнічені, як її довіра буде обдурена, а спонтанні пориви зміняться роздумом. Все це породжує в ній бажання допомогти дитині в її боротьбі, надати їй сили і забезпечити всім необхідним — не для якоїсь абстрактної мети, нав'язаної державою чи іншим безособовим суб'єктом влади, але для цілей, яких несвідомо прагне душа самої дитини.

Зовсім не в дусі поваги здійснюється освіта державами, церквами та підпорядкованими їм інститутами. Центром уваги є далеко не юнак чи дівчина, а майже завжди підтримка існуючого порядку. Коли ж особистість береться до уваги, це відбувається з прицілом на мирський успіх: заробляння грошей або досягнення високого становища.

Майже будь-яка освіта має політичний мотив: вона служить для посилення позицій певної групи (національної, релігійної або соціальної) у суперництві з іншими групами.

Саме цей головний мотив зумовлює набір предметів — знань, що пропонуються, та знань, які приховуються. Саме цей мотив зумовлює розумові навички, які учні мають набути. Навряд чи щось робиться для заохочення розумового та духовного розвитку; ті , хто отримали найкращу освіту, нерідко мають атрофоване інтелектуальне і духовне життя, пригнічені природні спонукання і мають лише певні механічні навички, що замінюють живе мислення.

Деякі із завдань, які зараз виконує освіта, мають продовжувати виконуватись нею у будь-якій цивілізованій країні. Всі діти повинні й надалі навчатися читати та писати, і деякі з них повинні продовжувати набувати знань, необхідних для професій у галузі медицини, юриспруденції та інженерії.

У таких предметах, як історія і релігія, навчання у власному сенсі рішуче шкідливо. Дані предмети торкаються інтересів, завдяки яким існують школи; а є вони для того, щоб викладалися певні погляди на ці предмети.

Історія скрізь викладається таким чином, щоб звеличити власну країну

Дітей привчають вірити в те, що їхня країна завжди мала рацію і майже завжди здобувала перемогу, що вона породила більшість великих людей і що вона — в усіх відношеннях — стоїть вище за інші країни.

Кожна держава прагне заохочувати національну гордість і чудово розуміє, що цього неможливо досягти неупередженим поглядом на історію. Хибні ідеї про всесвітню історію, які викладаються в різних країнах, породжують розбрат і сприяють фанатичному націоналізму.

Те саме стосується і релігії. Релігійний інститут існує завдяки тому, що його члени мають певні переконання, істинність яких неможливо підтвердити чи спростувати. Школи, керовані релігійними інституціями, змушені приховувати від молодих людей, допитливих за своєю натурою, той факт, що ці певні переконання протиставлені іншим (у рівній мірі недоказуємим) переконанням і що багато кваліфікованих людей не знаходять доказів на користь тієї чи іншої віри. У войовничо-світській державі школи стають такими ж догматичними, як і ті, що знаходяться в руках церкви. У нейтральній державі будь-яке обговорення релігії має бути виключено, а Біблія повинна читатися без коментарів, щоб не віддавати перевагу тій чи іншій секті. Результат і в одному, і в іншому випадку однаковий: вільне вивчення обмежене, а у найважливішому у світі питанні дитина стикається або з догмою, або з глибоким мовчанням.

І така справа не тільки з початковою освітою. На більш високих рівнях ситуація набуває більш прихованої форми, але вона, як і раніше, існує. Майже у всіх, хто пройшов через престижні школи, вона породжує поклоніння «хорошому тону», який згубний для життя і мислення, як середньовічна церква. «Хороший тон» добре поєднується з уявною широтою поглядів, готовністю вислухати всі боки та поблажливістю до опонентів. Але він несумісний із глибокою сприйнятливістю чи щирою готовністю надати значення іншій стороні. Як політична зброя для збереження привілеїв багатих у демократії снобізму «хороший тон» неперевершений. Як засіб для створення сприятливого суспільного середовища для тих, хто має гроші і не має глибоких переконань або незвичайних бажань, він має певну цінність. У будь-якому іншому відношенні він огидний.

Обмеження свободи інтелекту неминуче, коли метою освіти є переконання, а не мислення.

Освіта має заохочувати пошук істини, а не переконання, що певна система вірувань істинна.

Але саме системи вірувань гуртують людей у войовничі об'єднання: церкви, держави, політичні партії.

Певні розумові нахили повсюдно прищеплюються інститутами освіти: покірність і дисципліна, безжалісність у боротьбі за мирський успіх, зневага до опонентів, а також абсолютна довірливість та пасивне прийняття мудрості вчителя. Всі ці нахили суперечать життю. Замість покірності та дисципліни слід прагнути до збереження незалежності та ініціативи. Замість безжалісності освіта має виробляти справедливість у мисленні. Замість презирства воно має прищеплювати повагу, бажання зрозуміти. Замість заохочення довірливості метою має бути розвиток критичного мислення, любові до інтелектуальних пошуків. Згода зі статусом кво, підпорядкованість окремого учня політичним цілям, байдужість до питань розуму – ось безпосередні причини цих вад; але за цими причинами стоїть ще одна, більш основна — використання освіти як засіб здобуття влади над учнем, а не заохочення його розвитку. Саме в цьому проявляється нестача поваги; і фундаментальне перетворення може статися лише шляхом розвитку поваги.

Покірність та дисципліна вважаються необхідними для підтримання порядку у класі та ефективного навчання. Певною мірою це правда; але набагато меншою, ніж вважають ті, хто вважають покірність і дисципліну бажаними самими собою. Покірність, тобто добровільне підпорядкування своєї волі іншому, це дзеркальне відображення влади, яка полягає в управлінні волею інших. Бажаною метою є вільний вибір, у втручанні якого немає потреби.

Що робить покірність необхідною у школах, то це неминучі для недосконалого економічного устрою великі класи та завантажені вчителі. Результат багатогодинного викладання - виснаженість, нерви на грані та необхідність машинального виконання повсякденних завдань. А завдання не можуть бути виконані машинально інакше, окрім вимоги покірності.

Якби ми ставилися до освіти більш серйозно і вважали за важливе зберегти жвавість дитячого розуму, ми б здійснювали освіту по-іншому: ми забезпечували б досягнення мети, навіть якби витрати були в сто разів більшими, ніж зараз. Багатьом чоловікам та жінкам викладання приносить задоволення і в невеликому обсязі може виконуватися з запалом, який підтримує інтерес учнів без звернення до дисципліни. Вчитель повинен мати стільки роботи, скільки він може виконати, отримуючи задоволення від процесу і беручи до уваги розумові потреби учня. Результатом стали б дружні стосунки — а не ворожнеча — між учителем та учнем, розуміння більшістю учнів, що освіта існує для їх розвитку, а не просто як щось нав'язане ззовні, що скорочує час на гру і потребує багато годин сидіння на місці.

Дисципліна, в такому вигляді, як вона існує в школах, — переважно зло.

Дисципліна бажаного роду виходить зсередини і полягає у здатності невідступно переслідувати далеку мету, жертвуючи багатьом по дорозі і підпорядковуючи природні пориви волі. Без цього жодна серйозна амбіція не може бути реалізована. Але цей рід дисципліни породжується лише сильним бажанням результату, якого неможливо досягти миттєво, і може бути сформований лише за допомогою освіти. Цей рід дисципліни виходить зсередини від власної волі, а не від зовнішнього джерела влади.

Безжалісність в економічній боротьбі неминуче прищеплюватиметься в школах доти, доки економічна структура суспільства залишається незмінною. Це лише одне із відносин, у яких організація суспільства, заснована на конкуренції, завдає шкоди. Спонтанна і безкорислива жага до знань — зовсім не рідкість серед молодих людей і легко прокидається в тих, у кому вона існує в прихованому стані. Але вона безжально припиняється вчителями, які думають лише про іспити, дипломи та вчені ступені. У більш обдарованих молодих людей просто немає часу на роздуми від самого початку школи і до закінчення університету. З першого до останнього дня це суцільна рутина із екзаменаційних питань та книжкових фактів. У результаті найрозумніші переймаються відразою до навчання, мріючи лише про те, щоб забути все і почати працювати. Однак і там економічна машина тримає їх в ув'язненні, і всі їхні природні пориви припиняються.

Екзаменаційна система, а також той факт, що освіта використовується виключно як підготовка до заробляння на життя, змушують молодих людей розглядати знання з чисто утилітарної точки зору: як шлях до грошей, а не як до мудрості. Це не мало б особливого значення, якби позначалося лише на людях без серйозних інтелектуальних інтересів. Але, на жаль, це насамперед торкається тих, чиї інтелектуальні інтереси найсильніші, адже саме на них прес іспитів тисне найбільше. Саме їм найбільшою мірою освіта видається засобом для досягнення переваги над іншими; воно наскрізь просякнуте безжалісністю та прославленням соціальної нерівності. Але наша система освіти приховує це від усіх, окрім невдах. Адже процвітаючі незабаром почнуть отримувати вигоду з нерівності при повному заохоченні людей, які керували їх навчанням.

Пасивне ухвалення знань вчителя легко дається більшості молодих людей. Воно не має на увазі зусиль незалежного мислення і здається розумним, адже вчитель знає більше учнів. До того ж це спосіб завоювати прихильність вчителя. Однак звичка пасивного приймання має катастрофічні наслідки для подальшого життя. Вона змушує людей шукати собі лідера і приймати як лідера будь-кого, хто влаштувався в цьому становищі. Вона породжує владу церков, урядів, партій та інших організацій, у яких простих людей обманним шляхом змушують підтримувати старі системи, згубні для держави й них самих. Якби метою було навчити учнів думати, то замість того, щоб змушувати їх приймати готові висновки, освіта здійснювалася б інакше: було б менше поспіху в поясненні, більше обговорення, більше можливостей для учнів висловлювати свої думки. І насамперед було б прагнення порушити любов до інтелектуального пошуку.

Радість інтелектуального пошуку набагато краще знайома молодим людям, ніж дорослим. Вона рідко зустрічається в подальшому житті, тому що робиться все можливе, щоб придушити її в процесі навчання. Люди бояться думки найбільше у світі: більше, ніж краху, і навіть більше, ніж смерті.

Думка революційна та руйнівна; думка нещадна до привілеїв, встановлених інститутів та зручних звичок; думка анархічна і непокірна, байдужа до авторитетів та випробуваної вікової мудрості.

Але для того, щоб думка стала інструментом кожного, а не привілеєм меншості, нам доведеться покінчити зі страхом. Саме страх стримує людей: страх того, що їхні дорогоцінні переконання виявляться хибними; що керуючі їх життям інститути виявляться згубними; що вони самі виявляться менш гідними поваги, ніж вони звикли думати. Що, якщо робітник почне вільно розмірковувати про власність? Що тоді буде з нами, багатіями? Що якщо молоді чоловіки та жінки почнуть вільно розмірковувати про секс? Що тоді буде з мораллю? Що, якщо солдати почнуть вільно роздумувати про війну? Що тоді буде із військовою дисципліною? Нехай краще люди залишаються дурними, лінивими та жорстокими. Так вороги думки думають у глибині душі, і так вони діють через свої церкви, школи та університети.

Жодний інститут, заснований на страху, не може сприяти розвитку

Бажання зберегти минуле замість прагнення творити майбутнє керує умами, відповідальних за навчання молоді. Освіта має бути спрямована не на вивчення мертвих фактів, але в діяльність із створення нового світу. Вона має бути заснована не на сумній ностальгії за застарілими красами Греції та Ренесансу, а на баченні суспільства майбутнього, майбутньому тріумфі думки і горизонті людського погляду на світ, що безперервно розширюється. Навчені в цьому дусі будуть сповнені життя, надії та радості і будуть здатні виконати свою роль у створенні для людства майбутнього менш похмурого, ніж його минуле.