«Що далі?»: Едіт Єва Егер про психологію жертви та дар вибору
У тих, хто залишився живим, немає часу запитувати: «Чому я?» Для них існує лише одне питання: Що далі?
Едіт Єва Егер — колишня ув'язнена Аушвіца, яка згодом стала психотерапевтом, відома двома книгами — «Вибір» та «Дар». У них вона не тільки описує свою історію втрати, виживання, подолання, а й розповідає про ті висновки, до яких прийшла після цього нестерпного досвіду і як людина, і як психолог. Насамперед вони стосуються свідомості жертви та тих установок, які позбавляють нас свободи — від життя в минулому, уникнення своїх почуттів до страху та розпачу, які володіють нами.
Власні пошуки свободи та багаторічний досвід роботи як клінічний психолог навчили мене, що страждання — явище універсальне. Але не обов'язково мати психологію жертви. Є різниця між віктимізацією та віктимністю.
Віктимізація — процес перетворення особи на жертву злочинного посягання чи переслідування, і навіть результат цього процесу. Віктимність - набуті людиною психічні, фізичні чи соціальні риси, що визначають її схильність бути жертвою.Нас усіх упродовж нашого життя так чи інакше можуть зробити жертвами. Ми всі рано чи пізно переносимо хвороби, відчуваємо лиха, стикаємося з поганим поводженням — і все це буває викликано обставинами, людьми чи інституціями, над якими ніхто з нас не має влади. Таке життя. Подібне і називається віктимізацією. І з'являються ці процеси ззовні. Сусід-хуліган, начальник-хам, чоловік-тиран, коханець-ошуканець, дискримінаційний закон, нещасний випадок, через який ми опиняємось у лікарні. Навпаки, синдром жертви зумовлений внутрішнім станом людини. Ніхто, окрім нас самих, не може нав'язати нам психологію жертви. Ми входимо в роль жертви не через те, що з нами відбувається, а тому, що приймаємо рішення триматися свого мучеництва. Починає розвиватися свідомість жертви - свідомість, що ламає наш світогляд і наш спосіб життя; свідомість, з якою ми стаємо людьми негнучкими, безжальними, тими, хто вимагє каральних санкцій, песимістичними, застряглими у своєму минулому, з відсутністю здорових обмежень. Ми вибираємо психологію жертви, самі укладаємо себе на застінок і перетворюємося на своїх тюремників.
Мабуть, головний висновок, до якого вона приходить — що справжнісінька в'язниця і обмеження знаходяться не зовні, а всередині нас. Яскравим показником цього для неї виявилося те, що, навіть виживши і опинившись на волі, вона довгий час продовжувала жити кошмаром минулого, не в змозі позбутися його моторошних привидів. Їй довелося пройти великий шлях, щоб звільнитися від них. Саме цим досвідом звільнення вона ділиться з нами. Далі невеликі фрагменти з книги «Дар».
Дар вибору
Весна 1944 року. Мені шістнадцять років. Я живу з батьками та двома старшими сестрами в угорському Кашші. Всюди ознаки близької війни, а навколо нас стискається кільце переслідувань. Ми маємо носити жовті зірки обов'язково на верхньому одязі. Нілашисти, угорські нацисти, викидають нас із старої квартири та займають її. Газети повідомляють лише про становище на європейських фронтах та німецьку окупацію. Швидкі погляди, якими обмінюються батьки, стають дедалі тривожнішими. Гидкий день, коли мене виключають, бо я єврейка — з олімпійської збірної з гімнастики. Проте я цілком поглинута своїми особистими справами, адже я ще зовсім юна. У книжковому клубі я знайомлюся з Еріком, і цей високий, розумний, інтелігентний хлопчик стає моєю першою любов'ю. Весь час прокручую в умі наш перший поцілунок. Не можу налюбуватися на нову з блакитного шовку сукню — її пошив мені батько. Радію своїм успіхам у заняттях балетом та гімнастикою. Жартую з красунею Магдою, нашою старшою сестрою, та Кларою, нашою середньою сестрою — скрипалькою, студенткою Будапештської консерваторії.
А потім усе змінилося.
Одного холодного квітневого ранку всіх євреїв Кашші зігнали на околицю міста і розмістили на старому цегельному заводі. Через кілька тижнів Магду, батьків і мене помістили у вагон для худоби та відправили до Аушвіца. У день нашого прибуття до табору смерті моїх батьків убили у газових камерах.
Першої ночі в Аушвіці я була змушена танцювати перед Йозефом Менгеле - ув'язнені звали його Ангелом Смерті. Перед тим самим офіцером СС, який уважно вивчав прибулих, коли ми всі проходили селекцію, і який відправив мою матір на смерть. "Танцюй для мене!" — наказав він мені, коли ястояла на холодній бетонній підлозі бараку. В ту хвилину я заціпеніла від страху. Зовні табірний оркестр почав грати вальс «На прекрасному блакитному Дунаї», а мені згадалися слова матері: Ніхто не забере те, що в голові. І тоді, заплющивши очі, я пішла у свій внутрішній світ, у якому вже не була ув'язненою табору смерті — замерзлою, голодною, зламаною, втратившою рідних. Я знову стала балериною та виконувала партію Джульєтти під музику Чайковського на сцені Угорського оперного театру. Оберігаючись своїм уявним світом, я наказала рукам і ногам рухатися, а тілу кружляти. Зібравши всі сили, я танцювала заради свого існування.
В Аушвіці кожна мить була пеклом. Земним пеклом. Але водночас перебування там стало для мене найпереконливішою школою життя. Втративши батьків, відчуваючи постійний голод, терплячи знущання, щохвилини перебуваючи під загрозою смерті, я таки зуміла виробити потрібні способи, щоб вижити і залишитись вільною. Ці знайдені колись внутрішні механізми продовжують служити мені досі і в моїй роботі клінічного психолога, і в особистому житті.
<…>
Напевно, неправильно називати даром щось пов'язане з таборами смерті. Хіба може хоч щось гарне виходити з пекла? Будь-якої миті мене, витягнувши з черги під час селекції або забравши з барака, могли кинути в газову камеру — я жила під цим постійним страхом, як жила під чорним димом, що навис над табором, що піднімався з труб крематорію і щохвилини нагадував, що вже втрачено і з чим належить розлучитися. Не в моїй владі було впливати на цю реальність. Але я могла зосередитися на тому, що народжувалося у моїй свідомості. Я не могла протидіяти, але могла занурюватись у себе. Аушвіц допоміг мені виявити в собі внутрішню силу та право на вибір. Я навчилася покладатися на ті іпостасі себе, існування яких, якби я прожив інше життя, мені ніколи не відкрилися б.
У всіх нас закладена здатність обирати. Саме тоді, коли не чекаєш жодної підтримки з боку — ні фізичної, ні моральної, з'являється можливість дізнатися, хто ми є насправді. Важливо не те, яким був наш досвід, а те, як ми поставимося до нього і як їм розпорядимося.
Відчиняються двері наших внутрішніх в'язниць, і ми звільняємося: ми не лише вільні від того, що нас там утримувало, а й вільні для іншого життя, тобто тепер ми можемо виявити власну вільну волю. Мені було сімнадцять років, коли я вперше зіткнулася з цим феноменом «негативної» та «позитивної» свободи. Це сталося у травні 1945 року в Гунскірхені в день визволення. Я лежала в смердючій жижі серед мертвих і вмираючих. У табір увійшли американські солдати з 71-ї піхотної дивізії, вони закривали обличчя хустками, щоб якось врятуватися від смердючого запаху пгниючої плоті. Ніколи не забуду потрясіння та жах у їхніх очах. У ті перші години звільнення я спостерігала, як уже колишні в'язні — ті, хто ще міг пересуватися, — брели геть із табору, але за кілька хвилин поверталися і байдуже сідали на сиру траву чи брудну підлогу. В іншому таборі смерті таке саме явище спостерігав Віктор Франкл. Ми вже перестали бути бранцями, але багато хто все ще не міг усвідомити ні тілом, ні розумом, що став вільним. Кожен із нас був настільки фізично виснажений хворобами, голодом та стражданнями, був настільки психологічно травмований, що вже не міг взяти на себе відповідальність за своє життя. Навряд чи ми навіть пам'ятали, хто ми є насправді.
Нас позбавили влади нацистів. Але ми ще вільними не були.
Тепер я розумію, що найбільшої шкоди завдає несвобода, яка гніздиться в нашій свідомості, але ключ від цієї в'язниці в наших руках. Незалежно від того, наскільки великі наші страждання чи наскільки міцні тюремні стіни, можна звільнитися від усього, що нас утримує.
Зробити це непросто. Але треба.
Свідомість жертви
Судячи з мого досвіду, жертви запитують: «Чому я?» а ті, що вижили, запитують себе: «І що тепер?»
Страждання – явище універсальне. Але зовсім не обов'язково жити із психологією жертви. Зазвичай немає ніякого способу уникнути утисків від інших та фізичної шкоди, яку завдають люди чи обставини. Єдина гарантія, що нам надається, — це те, що ми відчуватимемо біль. Причому незалежно від того, наскільки ми сумлінні та старанні у житті та роботі. На нас впливатимуть як фактори довкілля, так і спадкові, але ми над ними або майже, або зовсім не владні. Однак кожен з нас приймає рішення, чи відчувати себе жертвою чи ні. Нас позбавляють будь-якого вибору, коли роблять над нами зло, але як нам реагувати на те, що сталося, — це ми можемо вибирати самі.
Багато хто з нас залишається в полоні власної свідомості жертви, тому що на підсвідомому рівні відчувають, що так безпечніше. Ми знову і знову запитуємо себе чому, вірячи, що біль поменшає, якщо знайдемо причину. Чому у мене рак? Чому я втратив роботу? Чому мій партнер мені зраджує? Ми шукаємо відповіді, намагаємося зрозуміти — ніби існує логічне пояснення, чому все сталося так, як сталося. Але, питаючи чому, ми занурюємося в пошуках чогось чи когось, щоб тільки знайти винних, включаючи навіть самих себе.
Чому це сталося зі мною?
А чому, власне, не з тобою?
Можливо, я потрапила в Аушвіц і уникла загибелі в таборах смерті, щоб зараз розмовляти з вами, щоб все моє життя стало прикладом, як стати не жертвою, а тим, хто вижив. Коли я запитую себе «І що тепер?» замість «Чому це трапилося зі мною?», я не замикаюся на пошуку, чому біда сталася чи відбувається зараз зі мною, а концентрую увагу на тому, як мені розпорядитися набутим досвідом. Я не шукаю ні рятівника, ні цапа-відбувайла. Натомість я починаю розглядати можливості та варіанти дій.
У моїх батьків не було вибору, як закінчиться їхнє життя. Однак у моєму розпорядженні варіантів багато. Можу мучитися провиною, що залишилася живою, тоді як багато мільйонів, у тому числі мої мати і батько, загинули. Можу, навпаки, звільнитися від влади минулого, обравши повноцінне життя, роботу та зцілення. Можу прийняти свою силу та освоїти свою свободу.
Віктимність, або психологія жертви, призводить до трупного закручування свідомості. Ваш розум ув'язне в минулому, його заклинює на болі, він застрягає на втратах і дефіциті: чого ви не можете зробити і чого у вас немає.
Перший спосібвибратися зі стану жертви - звернутися до того, що відбувається у вашому житті, і обережно це прийняти. Зовсім не обов'язково, що те, що відбувається, вам сподобається. Але якщо перестанете воювати з собою та протидіяти собі, у вас з'являться сили, щоб вирушити далі, а не тупцювати на одному місці. Ваша уява стане багатшою, і ви зможете нарешті з'ясувати, як відповісти на запитання: І що тепер? Можете виявити, що ви хочете, чого потребуєте саме зараз і в який бік збираєтесь відтепер рухатися.
Кожна модель поведінки відповідає тим чи іншим потребам. Багато хто вважає за краще залишатися в образі жертви, оскільки це дає їм ліцензію на право нічого не робити самостійно. Свобода має певну ціну. Ми покликані відповідати за власну поведінку і брати на себе відповідальність навіть за ті випадки, які ми не ініціювали і самі не обирали.
Шлях до свободи
У своїй роботі я спираюся на чотири базові психологічні положення.
- Вивчена, чи набута, безпорадність — концепція, взята із позитивної психології Мартіна Селігмана. Ми найбільше страждаємо, коли переконані, що позбавлені будь-якої сили вплинути на власне життя і що, як би ми не вчинили, кращим воно не стане. І ми розквітаємо, коли задіємо так званий набутий оптимізм: силу, життєстійкість і здатність самим задавати значення і спрямованість свого життя.
- Вплив наших думок на наші почуття та поведінку – концепція, взята з когнітивно-поведінкової терапії. Щоб змінити згубну, або дисфункціональну, тобто саморуйнівну, модель поведінки, ми змінюємо свій спосіб мислення; ми замінюємо деструктивні переконання тими, які служать нам і допомагають нашому зростанню.
- Безумовне позитивне ставлення до себе — принцип Карла Роджерса, мого наукового керівника, який дуже вплинув на мене. Більшість наших страждань викликана хибним уявленням, що неможливо бути коханим і одночасно залишатися самим собою, що, якщо ми хочемо заслужити чиєсь визнання та схвалення, ми повинні або приховувати свою справжню природу, або навіть відмовитися від неї. У своїй практиці я намагаюся, щоб мої пацієнти одразу і відчули, і побачили мою безумовну прихильність до них. Так мені легше доносити до їхнього розуміння, що треба прагнути стати самими собою. Як тільки люди скидають свої маски, перестають виконувати нав'язані їм ролі, відмовляються відповідати чужим очікуванням і починають беззастережно любити себе, вони одразу стають вільними.
- Найжорстокіші випробування, що випали на нашу долю, можуть підносити найпереконливіші життєві уроки. Засвоюючи їх, ми відкриваємо для себе непередбачені речі, наповнюємося новими очікуваннями та можливостями. Зцілення, звільнення та самореалізація досягаються вмінням вибирати, як реагувати на те, що дає нам життя; вмінням надавати цьому потрібне значення і отримувати сенси з пережитого досвіду, і насамперед із страждань. У своїй роботі я дотримуюся цієї тези, яку поділяв і Віктор Франкл — мій улюблений друг, учитель і побратим, який, як і я, вижив у таборах смерті.
<…>
Я пропоную розглянути три відправні орієнтири, які вкажуть вам шлях до свободи.
Ми не змінимося, доки самі не будемо готові до змін.
Ми не змінимося, доки самі не будемо готові до змін. Іноді на це штовхає якась важка обставина: розлучення, нещасний випадок, хвороба, смерть, що змушує нас зробити переоцінку цінностей і знайти іншу точку опори. Іноді душевний біль чи незадоволене бажання настільки сильні та так наполегливо заявляють про себе, що ми більше жодної хвилини не можемо їх ігнорувати. Готовність до змін ніколи не з'являється ззовні, її не можна ні форсувати, ні викликати штучно. Ми готові, коли будемо готові, коли всередині щось зрушить з місця і ми вирішимо, що до цього моменту робили так, але тепер почнемо робити інакше.
Зміни починаються, коли ми позбавляємося звичок, що зжили себе, і пориваємо з вже непотрібними життєвими шаблонами.
Зміни починаються, коли ми позбавляємося звичок, що зжили себе, і пориваємо з вже непотрібними життєвими шаблонами. Якщо хочете осмислено змінити своє життя, ви не просто відмовляєтесь від дисфункціональних звичок та переконань ви замінюєте їх здоровими та конструктивними. Знайдіть свій вказівник маршруту і слідуйте йому. Ідучи на цей шлях, постарайтеся зрозуміти, що ви хотіли б бути вільними не тільки від чогось, а й заради чогось — заради того, щоб щось зробити і стати кимось.
Коли ми змінюємо своє життя, ми стаємо по-справжньому собою.
І нарешті, коли ми змінюємо своє життя, це не означає, що ми перетворюємося на нову людину. Ми робимо це, щоб стати по-справжньому собою — єдиними, як той діамант, що неможливо ні повторити, ні замінити іншим. Все, що з нами відбувалося досі: всі рішення, які ми ухвалювали, всі способи, до яких вдавалися, щоб впоратися з життям, все має значення, все йде нам на користь. Не потрібно позбавлятися всього разом і починати з нуля. Що б ми не робили, все вело нас у майбутнє, все підводило до цього моменту.
Основний ключ до свободи — прагнути стати тим, ким ми є насправді, стати справжніми.
